Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

Пишет  coffeplant:

adelweiss, я могу допустить что у кого-то функция приколочена намертво, и обрушении функции падает само Я, но это на вроде абстрактного коня в сферическом вакууме
Тут дело не только в функции, дело в некритичном восприятии себя, понимание себя есть рефлексия, нужно посмотреть на себя со стороны, но если ты есть мужчина=человек, то сравнивать себя ты можешь только с другими мужчинами, а отрефлексировать общее для всех мужчин ты не в состоянии. По настоящему вопрос о том, что значит быть мужчиной, а не не-женщиной встал только с появлением феминизма, только тогда мужчины начали попытки определить себя через утверждение, а не через отрицание. Разрешите привести довольно большую цитату. Автор Майкл Киммель работа называется "Включение мужчин в учебный план". Может быть она поможет вам увидеть, что я имею в виду.

читать дальшеЯ впервые осознал, что маскулинность невидима, на одном из заседаний неформальной группы исследователей, занимавшихся феминистской теорией, в котором я принимал участие в начале 1980-х годов. Случилось это во время дискуссии, разгоревшейся между двумя женщинами, имена которых называть я не буду. Одна из них была чернокожей, другая – белой женщиной. Обсуждали они проблему того, являются ли все женщины, по определению, «сестрами», поскольку «все женщины» по сути своей обладают одинаковым опытом, а также потому, что «все женщины» сталкиваются с одним и тем же угнетением со стороны мужчин. Таким образом, белая женщина утверждала, что сам факт того, что обе они – женщины, связывает их, несмотря на радикальные отличия. Чернокожая женщина не соглашалась.

«Когда вы просыпаетесь утром и смотрите в зеркало, что вы видите?» – спросила она.

«Я вижу женщину», – ответила белая женщина.

«В том-то и проблема», – откликнулась чернокожая женщина. «А я вижу черную женщину. Для меня расовая принадлежность видима каждый день, потому что раса – это то, что не дает мне привилегий в нашей культуре. Раса незаметна для вас, потому что для вас она – это то, что вам дает привилегии. Именно поэтому наш с вами опыт всегда был различен. Мы поняли, что только белая женщина может сделать такое универсальное, всеохватывающее заявление обо “всех женщинах”».

По мере того, как я наблюдал эту перемену, я вздрогнул и застонал, возможно, чересчур громко. Поскольку же я был единственным мужчиной, кто-то попросил меня объяснить мою реакцию.

«Что ж», – сказал я – «когда я гляжу в зеркало, я вижу человеческое существо. Я полностью обобщен. Как белый человек, принадлежащий к среднему классу, у меня нет ни класса, ни расы, ни гендера. Я – личность, характерная для определенного вида!»

Порой мне хочется думать, что именно в тот день я стал белым человеком, принадлежащим к среднему классу. Конечно же, всю свою жизнь я был белым, принадлежал к среднему классу и мужскому полу. Но категории расы, класса и гендера мало что значили для меня. С тех пор я понял, что раса, класс и гендер не относятся только лишь к «другим» людям, к тем, кто обособлен, вследствие их расы, класса или гендерных привилегий. Эти понятия также описывают и меня. Я пользуюсь привилегией невидимости. Сам процесс предоставления привилегий одной группе часто незаметен для них самих. Именно поэтому многие белые люди не рассматривают свою расовую принадлежность в качестве своего основного жизненного опыта, в то время, как многие люди с другим цветом кожи хорошо осведомлены о расе. И именно поэтому многие принадлежащие к среднему классу люди не рассматривают свой класс как нечто-то существенное в своей жизни, в то время как многие рабочие думают по-другому. Что делает нас маргинальными или бессильными, так это – процессы, которые мы наблюдаем, частично потому что другие продолжают напоминать нам о них. Невидимость является привилегией в двояком смысле – как описание властных отношений, которые хранятся на своем месте, благодаря самой динамике невидимости, а также в смысле предмета наслаждения или роскоши. Это роскошь, что только лишь белые люди в нашем обществе не должны каждую минуту своей жизни беспокоиться о расе. Это роскошь, что только лишь мужчины в нашем обществе могут притворятся, что гендер не имеет никакого значения.

Американские мужчины стали воспринимать себя лишенными гендера, поскольку мы можем позволить себе это удовольствие – игнорировать центральное место гендера. И мы относимся к нашим военным, политикам, ученым, писателям так, как будто их гендер, их маскулинность, не имеют ничего общего с их военными подвигами, политическими решениями, научными экспериментами, художественными стилями. А мужественность тех, кого мы лишаем права голоса и угнетаем, с нашей точки зрения, не равна нашей. Поэтому мы ставим под сомнение мужественность чернокожих мужчин, гомосексуалистов, коренных американцев, с тем, чтобы оправдать и легитимизировать в гендерных понятиях их социальную изолированность.

Поиск мужественности – попытки достичь, продемонстрировать, доказать свою маскулинность – является одним из основных жизненных опытов американских мужчин, равно как и истории всей страны. То обстоятельство, что ученые и студенты по-прежнему плохо осведомлены о том, что гендер занимает центральное место в жизни мужчин, только лишь способствует увековечиванию гендерного неравенства в американском обществе, сохранению власти мужчин над женщинами, а также власти одних мужчин над другими, что по сути своей служит одним из основных механизмов власти в нашем обществе.

URL комментария

читать дальшеПишет ameli39:

Фрагментированная самость свойственна человеку, поступки которого продиктованы приспособленческой реакцией на разнообразные ожидания о нём окружающих его людей. Она свойственна человеку, который не укоренён в самом себе, не в контакте со своими подлинными желаниями и чувствами, который тотально зависит от ожиданий и мнений о нём окружающих его людей, в жизни которого не остаётся места для аутентичного выбора.
Всё это приводит к тому, что человек будто бы в каждый текущий момент бытия действует из совершенно разных, разрозненных, не связанных между собой, фрагментов расколотой самости.

ameli39.livejournal.com/827456.html

Самость (Selbst) — архетип, автор К.Г. Юнг. Глубинный центр и выражение психологической целостности отдельного индивида. Выступает как принцип объединения сознательной и бессознательной частей психики и, одновременно с этим, обеспечивает вычленение индивида из окружающего его мира. По Юнгу, „самость есть не только центр, но и полный круг, весь тот объем, включающий в себя и сознание и бессознательное: она есть центр суммативной целостности, как Я есть центр сознания“.

psi.webzone.ru/st/310000.htm

Архетипический образ, несущий в себе огромный потенциальные возможности человека и единство личности, представляющей собою целостную структуру. Самость в качестве объединяющего принципа человеческой психики обладает наибольшим влиянием на психическую жизнь, а этим и на судьбу индивидуума.

От Юнга можно было услышать, что психическая жизнь инициируется Самостью, а цель жизни – реализация планов Самости. Юнг не раз говорил о том, что Самость является эмпирической концепцией, а вовсе не философской или теологической идеей. И тем не менее схожесть взглядов Юнга с религиозными подходами делает необходимым прояснение идей Юнга. Невозможно понять концепцию Самости упуская её сходство с образом Бога. Аналитическая психология противостоит в этом вопросе не только тем, кто усматривает в создании концепции Самости признание Юнгом религиозной природы человека, но и врачам, учёным и догматикам церкви, рассматривающими психологический подход Юнга за совершенно неприемлемый

«Самость является не только центральной точкой, но и тем пространством, которое включает в себя сознание и бессознательное. Она является центром всей психической тотальности, подобно тому, как Я – центром сознания» (GW 12, § 44). В жизни Самость выдвигает требования о её признании, интеграции и реализации закодированных в ней планов. Только не следует надеяться на то, что ограниченный объём человеческого сознания сможет принять в себя больше крошечной частички из огромной тотальности Самости. Потому никогда и не завершаются взаимоотношения Я с Самостью. Этот процесс включает в себя опасность инфляции, если Я не будет с одной стороны отличаться достаточно большой гибкостью, а с другой стороны – твёрдо ставить индивидуальные и сознательные (в противоположность архетипическим и бессознательным) границы. Продолжающаяся в течении всей жизни интеракция между Я и Самостью (а это означает не прекращающиеся взаимоотношения Я-Самость) находит для себя выражение в своеобразии человеческой жизни, и прежде всего в индивидуации.

Чтобы не возникало впечатления об абсолютной доброкачественности Самости Юнг сравнивал Самость с демоном, с властью, которая управляет и не имеет совести; а решение этических проблем выпадает на долю человека. Юнг предостерегал о том, что при вторжении Самости необходимо как можно больше знать о её желаниях и действиях, проявляющихся например в форме сновидений. Тогда не окажешься ни в полной власти архетипа, ни предашься своим собственным капризам.

В соответствии с взглядами Юнга Самость можно определить как архетипическое стремление координировать и посредничать между напряжённостью противоположных тенденций в душе человека. Самость сталкивает нас с полярностью Добра и Зла, человеческого и божественного. Подобного рода интеракция требует от человека максимальной свободы, чтобы в полной мере учитывать кажущиеся противоречия требований жизни. Единственный и конечный критерий удавшейся интеракции является нахождение смысла.

Символы Самости часто обладают нуминозными качествами и ощущением принудительности, наделяющих эти символы трансцендентным приоритетом в психической жизни. Они носят в себе авторитет лика Бога. В психических проявлениях Самости можно обнаружить намерения и целенаправленность.

M. Fordham (The Self and Autism. L., 1976) связал теории Юнга о Самости с возрастной психологией. Первичная или первоначальная Самость существует с самого начала жизни. Такая Самость содержит весь врождённый, архетипический потенциал, который может проявляться посредством человека. При наличии подходящего окружения эти потенциалы начинают специфически формироваться из первоначального бессознательного интегрированного состояния посредством процесса дезинтеграции, и последующего поиска соответствий во внешнем мире. Возникающие таким образом «спаривания» активного архетипического потенциала младенца с откликающимися ответами матери реинтегрируются и становятся интернализированным объектом.

Большое возбуждение, появляющееся у младенца в результате дезинтеграции, всегда сопровождается большими паузами реинтегрирующего сна. Постепенно из Я-фрагментов, имеющихся в деинтегрирующихся частях, образуется сфера Я. Первичной Самости приписана своя собственная структура защиты, которая чаще всего активируется в ситуациях, когда ребёнок переживает неудовлетворённость в отношениях с окружением. Защитные мероприятия помогают ребёнку справиться не только с ощущениями быть преследуемым или подвергнутым нападению, но и преодолеть страх перед своим собственным аффективным взрывом; а возникает последний в результате неконтролируемого роста ярости, степень которого в точности соответствует несбывшимся ожиданиям. Таким образом, ребёнок любое лишение воспринимает как нападение.

Как и механизмы защиты Я, механизмы защиты Самости не несут в себе ничего патологического. Но если они продолжают действовать чрезмерно долго или сверхдетерминированы, то формируется тяга к омнипотентности, приводящей к ощущению своей грандиозности и к ригидности, то есть в конечном итоге к нарцизному расстройству личности. Но возможно и появление аутизма. В обоих случаях индивидуум отрезан от переживаний удовлетворяющего опыта взаимоотношений, так как одно только присутствие другого человека переживается как угроза.

Ещё одно применение для гипотез Юнга о формировании Самости нашёл Е. Neumann (Das Kind. Struktur und Dynamik der werdenden Persoenlichkeit [Ребёнок. Структура и динамика формирующейся личности], 1985). В результате бессознательной проекции мать приобретает образ Самости рождённого ею бэби, а возможно даже фигурирует «в качестве» Самости бэби. Так как младенец не способен воспринять характеристики взрослой Самости, то матери приходится отражать Самость своего ребёнка, существуя в качестве его «зеркала». Первый осознанный опыт у младенца появляется посредством заимствований из восприятий матери и интеракции с нею. Достаточно лишь немного расширить гипотезу Нойманна о формировании Самости, чтобы сравнивать постепенное отделение младенца от матери с формированием сферы Я из Самости. Образ, который бэби создаёт под воздействием взаимоотношений с матерью, формирует основу позднейших установок к Самости и к бессознательному.

Конечно, нельзя не заметить, что аналитические психологи имеют разные теоретические представления о концепции Самости. Некоторые психологи определяют Самость как первоначальное состояние интеграции организма. Другие – как образ верховного объединяющего принципа. Но обе группы психологов опираются на идею Юнга о том, что индивидуальная личность формируется на основе архетипического потенциала, содержащегося в Самости. Работа Нойманна представляет собой образцовый подход, а работы Fordham – снабжают нас моделью.
(Феноменологии Самости посвящён том GW 9/2).

Copyright © 1986 Andrew Samuels, Bani Shorter, Fred Plaut

Copyright © 2002 Николаев Виктор И. и Людмила Ф. Бугаёва (перевод). All rights reserved.
psychoanalyse.narod.ru/lexicon/begriffe/jung/se...

САМОСТЬ (Self; Selbst) - архетип целостности - наиполнейшего человеческого потенциала и единства личности как целого; регулирующий центр психического.


Самость как объединяющий принцип в области человеческой психики занимает центральное место в управлении психической жизнью и поэтому является высшей властью в судьбе индивида.

"Как эмпирическое понятие, самость обозначает целостный спектр психических явлений у человека. Она выражает единство личности как целого. Но в той степени, в какой целостная личность по причине своей бессознательной составляющей может быть сознательной лишь отчасти, понятие самости является отчасти лишь потенциально эмпирическим и до этой степени постулятивным. Другими словами, оно включает в себя как переживабель-ное, так и непереживабельное (или еще не пережитое). Эти качества присущи, в равной мере, многим другим научным понятиям, оказывающимся более именами, нежели идеями. В той степени, в какой психическая целостность, состоящая из сознательных и бессознательных содержаний, оказывается постулятивной, она представляет трансцендентальное понятие, поскольку оно предполагает существование бессознательных факторов на эмпирической основе и, таким образом, характеризует некое бытие, которое может быть описано лишь частично, так как другая часть остается (в любое данное время) неузнанной и беспредельной" (ПТ, пар. 788).

"Самость не только центр, но также и вся окружность, которая включает в себя как сознательное, так и бессознательное; она является центром этой всеобщности, точно так же как эго является центром сознания" (CW 12, par. 44; ПА, пар. 44).

"Подобно тому как сознательные и бессознательные явления дают о себе знать практически, при встрече с ними самость как психическая целостность также имеет сознательный и бессознательный аспекты. Эмпирически самость проявляется в сновидениях, мифах, сказках, являя персонажи "сверхординарной личности" (см. эго), такие как король, герой, пророк, спаситель и т. д., или же в форме целостного символа- круга, квадрата, креста, квадратуры круга (quadrature circuli) и т. д. Когда самость репрезентирует complexio oppositorum, единство противоположностей, она также выступает в виде объединенной дуальности, например в форме дао, как взаимодействия инь и янь, или враждующих братьев, или героя и его противника (соперника) (заклятого врага, дракона), Фауста и Мефистофеля и т. д.

Поэтому эмпирически самость представлена как игра света и тени, хотя и постигается как целостность и союз, единство, в котором противоположности соединены. Так как такое понятие непредставимо - третьего не дано, - то самость оказывается трансцендентальной и в этом смысле. Рассуждая логически, здесь мы имели ? бы дело с пустой спекуляцией, если бы не то обстоятельство, что самость обозначает символы единства, которые оказываются обнаруживаемы эмпирически" (ПТ, пар. 789).

Переживание Самости характеризуется нуминозностью религиозного откровения. В этом смысле Юнг полагал, что нет существенной разности между Самостью как эмпирически постигаемой психологической реальностью и традиционным представлением о верховном божестве.

"С интеллектуальной точки зрения самость - не что иное, как психологическое понятие, конструкция, которая должна выражать неразличимую нами сущность, саму по себе для нас непостижимую, ибо она превосходит возможности нашего постижения, как явствует уже из ее определения. С таким же успехом ее можно назвать "богом в нас". Начала всей нашей душевной жизни, кажется, уму непостижимым образом зарождаются в этой точке, и все высшие и последние цели, кажется, сходятся на ней. Этот парадокс неустраним, как всегда, когда мы пытаемся охарактеризовать что-то такое, что превосходит возможности нашего разума" (ПБ, с. 312).

В разнообразной современной литературе по аналитической психологии очень часто встречается написание термина с заглавной буквы. Юнговское представление о Самости значительно отличается от того, как это понятие используется в другой психоаналитической литературе. Эта разница зависит прежде всего от понимания архетипов: юнговская концептуализация Самости видит ее укорененной в трансличностном измерении. Отсюда и частое написание слова с заглавной буквы. Но существует и клинический аспект самости, часто более тесно связанный с областью эго сознания; в работах клинического характера термин "самость" часто пишут с маленькой буквы. Таким образом, заглавная буква появляется в тех случаях, когда автор текста хочет выделить трансличностную, архетипическую основу Самости.
(с) В. Зеленский. Словарь аналитической психологии.

vocabulary.ru/dictionary/11/word/samost

Пишет  Итиль Тёмная:

Когда и как нужны буквенные наращения (буквенные падежные окончания) после цифр
Когда:



Как:




URL записи

Пишет  anna_iva:

Когда "Песнь льда и пламени" сравнивают с "Властелином Колец", то обычно не в пользу Мартина. Главный аргумент - у профессора намного глубже проработаны общефилософские и теологические моменты. В общем, так и есть. Но если уж сравнивать по гамбургскому счету, то обязательно надо отмечать глубочайшее понимание Мартином человеческой психологии, законов исторического развития и социологии.

Мартин, один из самых талантливых проводников идей гуманизма.
В "Песне" искра человечности выживает в людях посреди невозможных обстоятельств, когда самым естественным кажется обращение в зверское, даже скотское состояние. Когда внешние атрибуты успеха у тех, кто эффективнее всего убивает, обманывает, плетет интриги, предает.
К таким индивидам Мартин выразил свое отношение в полной мере историей гибели и посмтмортен Тайвина Ланнистера.
Тайвин, Грегор Клиган, Джоффри, Петир Бейлиш, Русе Болтон, Уолт Фрей - это тупик человечества как цивилизации, и это при том, что на видимом уровне именно данные господа достигают значительных успехов в достижении своих целей.
Но есть один момент, который превращает этих успешных господ в генетический мусор - их успешность напрямую зависит от того насколько античеловечно они действуют.
Тут можно возразить, что они действуют в экстремальных обстоятельствах, когда выживание должно стать приоритетом. Выживание любой ценой. Но действия под таким девизом - это регресс в сторону животного состояния.
Мартин, в своем роде дает ответ на вопрос, как за многие сотни лет воен и стихийных бедствий человечество окончательно не оскотинилось.
Даже в самых невозможных обстоятельствах в людях сохраняется то, что позволяет нам медленно, микроскопическими шагами, но упорно ползти в сторону создания общества равенства и социальной справедливости.
И эти искры человечности ярче всего видны в тех персонажах, которые уже успели не малый путь проделать в сторону превращения в скот.

Сандор Клиган - ущербный, озлобленный человек, с помощью вина добивавшийся безразличного отношения ко всему, что могло заставить его вспомнить о долге, о чести, о справедливости. В конце концов не выдержал мук собственной совести. Его метания в отношениях с Сансой, непростые отношения с Арьей, служба у Джоффри - это только этапы, которые привели его к братьям на остров.

Джон Сноу - бастард с болезненным самолюбием, завидовавший старшему сводному брату и считавший, что больше достоин занимать его место. Легко мог стать Рамси Сноу-Болтоном чья история в общем-то есть отзеркаленный рассказ о том, кем бы мог стать Джон, но сделал последовательно несколько осознанных выборов, которые привели его к роли фактически спасителя человечества.

Арья Старк - потеряла семью, веру в людей, пережила предательства и смерть. Превратилась практически в идеальный материал для воспитания наемного убийцы. Но идеальные планы на этот счет рухнули, потому что любовь к семье, пусть от нее по сути осталось только имя, вытравить из Арьи не получилось.

Сэм Тарли - трус и приспособленец. В моменты когда надо было исполнить свой долг несколько раз эпически проваливал дело. Но когда от него оказалась зависимы жизнь женщины и ребенка, совершил не возможное.

Джейми Ланнистер - циник с извращенными понятиями чести и любви. Встреча с Бриенной Тарт стала жестоким уроком - в отличие от него, всегда гордившегося своей силой духа и мужеством, именно она жила по тем принципам, следовать которым в свое время у него не хватило сил. Понимает, что стать рыцарем без страха и упрека у него уже не получится, но вот сократить в мире количества зла имеет твёрдое намерение.

Джорах Мормонт - подкаблучник и работорговец. Любовь к Дейенерис Таргариенн сделала из него мужчину, которым его всегда хотел видеть отец.

Тирион Ланнистер - недолюбливающий и презирающий весь род людской нежеланный сын своего отца. После того как не задумываясь уничтожил в адском огне десятки тысяч людей и предал доверие Ночного Дозора, рисковал собственной жизнью ради совершенно чужой ему девочки-карлицы и не слишком симпатичного ему рыцаря, которым не был абсолютно ничем обязан. Кроме осознания того, что бросить их - значит обречь на смерть.

Виман Мандерли - ожиревший от сибаритского образа жизни, хитрый и расчетливый, в момент когда часть знаменосцев откровенно предала, а часть вынужденно сделали тоже самое, дом Старков, сохранил им верность со словами "сотни лет назад Старки дали нам дом, когда все остальные отвернулись от нас, как мы можем предать их в такой час?"

Теон Грейджой - потерявший в прямом смысле слова даже облик человеческий. Помог бежать Джейни Пуль из Винтерфелла, занятого Болтонами.

Перечь можно продолжать еще очень долго, потому что в книгах "Песни" победа над злом становится на один шаг ближе всякий раз, когда кто-то из персонажей в нечеловеческих условиях совершает человеческий поступок. Об этом, собственно книги, а не о том как там будут драконы махаться с ходоками. Хотя, конечно, это будет эпично.

URL записи

[Hetalia] [APH] You Can't take Me (America)


ещё 8APH - Hetalia - Denmark


APH - Hetalia - Egypt


APH - Hetalia - England


APH - Hetalia - Greece [Version 2]


APH - Hetalia - Iceland


APH - Hetalia - Prussia


APH - Hetalia - Ukraine


Hetalia - The End of Gilbert [BETA]

Пишет  Lord Galvatron:

27 правил джентльмена XIX века...
Удивительно, но более чем за 100 лет правила хорошего тона практически не изменились.
Понятие слова «джентльмен» изменялось и развивалось с течением времени, пройдя путь от обозначения представителя высокого сословия до просто хорошо воспитанного, уравновешенного и невозмутимого человека, придерживающегося определенных правил поведения. И, разумеется, главной отличительной чертой джентльмена являлись не одежда и шляпа, а строгая приверженность принципам, так называемому «кодексу джентльмена».
Мы хотим вас познакомить с основными правилами общения для джентльменов, которые впервые опубликованы в 1875 году в A Gentleman’s Guide to Etiquette автора Cecil B. Hartley.
И едва ли не все правила поведения джентльмена применимы и сейчас. Давайте вести себя как воспитанные люди.




собственно сами правила***
Верхом невоспитанности есть отвлечение во время разговора на свои часы, трубку или записную книжку. Даже если вы устали и вам скучно, не показывайте этого.
***
Никогда не перебивайте того, кто говорит. Даже простое уточнение неправильной даты может быть невежливым, если вас о том никто не просил. Еще хуже заканчивать за человека его мысль или торопить его любым способом. Дослушайте до конца анекдот или историю, даже уже знакомые вам.
***
Никогда не пытайтесь доказать свою правоту с помощью повышения голоса, высокомерия или уничижительного обращения. Будьте всегда любезным и откровенным, свободным от всякого диктаторства.
***
Никогда, если, разумеется, вас не просили этого сделать, не говорите о вашем собственном бизнесе или профессии в обществе. Вообще поменьше уделяйте внимания своей персоне.
***
Джентльмен, обладающий настоящим интеллектом и культурой, как правило, скромен. Он может чувствовать, находясь в обществе обычных людей, что в интеллектуальном плане он выше тех, кто вокруг него, но он не будет стремиться показать свое превосходство над ними. Он не будет стремиться затрагивать темы, в которых собеседники не обладают соответствующими знаниями. Все, что он говорит, всегда отмечено вежливостью и уважением к чувствам и мнению других.


***
Не менее важно, чем умение хорошо говорить, умение с интересом слушать. Именно оно делает человека отличным собеседником и отличает человека из хорошего общества.
***
Никогда не слушайте разговор двух лиц, который не предназначен для вас. Если они так близко, что вы не можете не слышать их, вы можете соблюдая приличия просто перейти в другое место.
***
Старайтесь говорить, насколько это возможно, кратко и по делу. Избегайте длительных отвлечений и не относящихся к предмету замечаний.
***
Если вы внимаете лести, то вы должны также открыть ворота глупости и чрезмерному самомнению.
***
Даже если вы уверены, что ваш оппонент совершенно не прав, ведите дискуссию спокойно, высказывайте аргументы и контрдоводы не переходя на личности. Если вы видите, что собеседник непреклонен в своем заблуждении, то ловко переведите разговор на другой предмет, оставляя ему возможность сохранить лицо, а вам избежать гнева и раздражения.
***
Имейте, если хотите, стойкие политические убеждения. Но не выпячивайте их при любом случае и, ни в коем случае, не заставляйте других людей соглашаться с вами. Выслушивайте спокойно другие мнения и не встревайте в ожесточенные споры. Пусть ваш собеседник подумает, что вы плохой политик, но не дайте ему повод усомниться, что вы джентльмен.
***
Говоря о своих друзьях, не сравнивайте их друг с другом. Говорите о достоинствах каждого из них, но не пытайтесь усилить достоинства одного за счет противопоставления порокам другого.
***
Избегайте в разговоре любых тем, которые могут травмировать отсутствующих. Джентльмен никогда не будет клеветать или слушать клевету.


***
Даже остроумный человек становится утомительным и невоспитанным, когда он пытается полностью поглотить внимание компании.
***
Избегайте слишком частого употребления цитат и мыслей великих. Как приправа к еде, они могут украсить беседу, но их чрезмерное количество портит блюдо.
***
Избегайте педантизма. Это знак не интеллекта, а глупости.
***
Говорите на родном языке правильно, в то же время не будьте слишком большим сторонником формальной правильности фраз.
***
Никогда не делайте замечания, если другие делают ошибки в своей речи. Обратить внимание словом или другим действием на такие ошибки собеседника является признаком невоспитанности.
***
Если вы специалист или ученый, избегайте использования технических терминов. Это является плохим вкусом, потому что многие их не поймут. Если, однако, вы случайно использовали такое слово или фразу, еще большей ошибкой будет тут же броситься объяснять его значение. Никто не будет благодарить вас за такое подчеркивание их невежества.
***
Никогда не стремитесь играть в компании роль шута, потому что очень быстро вы приобретете славу «смешного человека» для вечеринок. Эта роль недопустима для настоящего джентльмена. Стремитесь к тому, чтобы ваши собеседники смеялись вместе с вами, но не над вами.
***
Избегайте хвастовства. Говорить о своих деньгах, связях, возможностях является очень плохим вкусом. Точно так же нельзя гордиться вашей близостью с выдающимися людьми, даже если оно имеет место быть. Постоянное подчеркивание «мой друг, губернатор Х», или «мой близкий знакомый, президент Y» является напыщенным и недопустимым.

***
Не стремитесь придать своему образу излишнюю глубину и утонченность, презрительно отказываясь от веселых бесед, шуток и развлечений. Старайтесь действовать в соответствии с обществом, в котором вы находитесь, если это не противоречит другим правилам джентльмена.
***
Является совершенно грубым, неприличным и глупым вставка в свою речь цитат, выражений и терминов на иностранном языке.
***
Если вы чувствуете, что начинаете злиться в разговоре, то либо обратитесь к другой теме, либо замолчите. Вы можете произнести в пылу страсти слова, которые вы никогда бы не использовали в спокойном состоянии духа, и за которые вы потом будете горько раскаиваться.
***
«Никогда не говорите о веревке в присутствии человека, родственник которого был повешен» — это хотя и грубоватая, но верная народная пословица. Тщательно избегайте тем, которые могут быть слишком личными для собеседника, не вмешивайтесь в чужие семейные дела. Не стремитесь к обсуждению чужих секретов, но если вам их все же доверили. то рассматривайте это как очень ценный знак и никогда не передавайте свои знания третьему лицу.
***
Хотя путешествия способствуют развитию ума и кругозора джентльмена, все же не стоит при всяком случае вставлять фразы: «когда я был в Париже...», «в Италии этого не носят...» и так далее.
***
Избегайте сплетен. Это и в женщине выглядит отвратительно, но для мужчины это абсолютно подло.



благосперто отсюда

URL записи

Пишет  Эйтн:

Пятицветные
Я делал их к лету.



URL записи

Пишет  rio-abajo-rio:

Очень заинтересовавший меня кусок из сегодняшней лекции по системной семейной терапии, очень непричёсанный конспект. Сравнение жизненного цикла американской и российской семей....

Жизненный цикл американской семьи:
читать дальшеВпервые были описаны группой Бэйтсона.
1) Стадия монады
Одинокий финансово самостоятельный молодой человек живет отдельно, задача – наработка некоего опыта самостоятельной жизни, реализация жизненных правил из родительской семьи и может как-то к ним отнестись: отграничиться, отстраниться, проверить их на практике. Очень важная стадия в индивидуальном развитии и для будущей семьи, чуть ли не самая важная. Происходят встречи любовные романы. Но под одной крышей не живут в браке.

2) Стадия диады
Заключение брака и объединение влюбленных под одной крышей. Неважно, гражданский или официальный, важно, что вместе живут.
2.1. период ухаживаний – люди проясняют свои ожидания по поводу брака и совместной жизни. Здесь проверяется, подходят ли они в принципе друг другу или нет. И если какие-то их ожидания совпадают, может случиться брак. Если стадия пропущена, могут быть проблемы, психотерапия будет направлена на восстановление этой возможности
2.2. заключение брака и объединение под одной крышей – договариваются, как они будут вместе жить. Это время первого кризиса, т.к. как договариваться, никто не знает, а договориться нужно о многом. По явным вопросам договориться просто. По скрытым (например, сексуальное поведение) договориться бывает крайне трудно. Люди считают, что не о чем договариваться, если любовь есть – все сладится, и проговорить организацию досуга гораздо проще. Часто пара не может договориться по самому банальному вопросу: будет секс или не будет секс (предписание: придумайте символ, который вы будете выкладывать рядом с компьютером, будет секс или не будет), люди не понимают сигналов и неправильно их интерпретируют. Здесь проявляется действие социального мифа о том, что при любви люди понимают друг друга без слов, и важно понимать, что кризисы возникают вне зависимости от желания партнеров, это момент, когда системе нужно перестроиться и решить какие-то задачи, и какими бы партнеры ни были замечательными и хотят или нет – они будут проходить этот кризис. Все нарушения отношений ведут к нарушениям в сексуальной сфере. Если предъявляют сразу сексуальные проблемы, надо смотреть, что у них происходит в отношениях. Секс отражает борьбу за власть.
Если они смогли договориться или по закону гомеостаза родили ребенка, возникает третья стадия.

3) Стадия триады .
Более глубокий кризис. Меняется семейная структура: становится более устойчивой семья. С другой стороны, члены новой семьи становятся более дистантными по отношению друг к другу, и нужен новый договор о перераспределении времени, денег, усилий и т.п. это стадия пиков супружеских измен. Если ребенок не привносит отчуждения, семья еще более сплачивается. Бывает, что ребенок привносит чувство рутины, монотонности жизни, ощущение, что жизнь кончилась. Муж чувствует себя заброшенным, ревнует к ребенку. Жена тоже чувствует себя заброшенной. Это неудачное прохождение. Развод тут необязателен. Но возникают вычурные и сложные стабилизаторы (например, супружеские измены, которые очень небрежно скрываются, их смысл – вернуть человека, происходит скандал, и примирение создает иллюзию близости). Болезнь одного из супругов или другие формы публичной недееспособности. Любые формы привлечения внимания и воспроизведения той близости, что была в диаде. Это неизбежный кризис.

4) Появление второго, третьего и т.д. детей.
Проходит легче, т.к. какой-то договор уже есть по поводу ребенка, но передоговариваться все равно придется. Одна из проблем – ревность между детьми. Есть мнение, что при разнице больше 5 лет, ревность не возникает. На практике это очень по-разному. Существуют данные о зависимости семейной роли в зависимости от порядка рождения ребенка. Например, старшая няня, а младшая не умеет отвечать за саму себя. А средняя – наиболее благополучна. Но это не всегда так.
Соперничество меж детьми неизбежно, и родителям нужно как-то решать проблему этой детской ревности, и часто родители привносят сюда свой жизненный опыт: гиперконтроль (необходимость подтверждения собственной значимости) или полное попустительство, или третейские судьи.
Возникает новая подсистема в семейной системе: оформляются супружеская и детская подсистемы. В дисфункциональной системе могут быть коалиции. Границы – важные условия здоровья и функциональности семьи. Если границы очень жесткие, у детей может быть психосоматика – для привлечения внимания родителей. Если границы очень проницаемы – спутанность ролей, члены семьи лишены возможности жить своей личной жизнью. У ребенка обязательно должно быть свое место. Если есть спутанность ролей, дети могут выполнять функции родителей для инфантильных родителей, слишком сильно заботиться, принимать за них решения, дети не проходят собственные стадии развития. Старший – более ответственный за родителей.
Комплементарный брак – хорошо подходят: старший брат и младшая сестра. Или младший брат и старшая сестра.
Неблагополучные браки: старший и старшая (борьба за власть), младший и младшая (безответственные). Близнецы трудно создают пары.

5) Школьные годы детей.
Семья сталкивается с внешними правилами и требованиями. Это проверка семьи на функциональность. Если ребенок справляется - семья функциональна, справляется с поставленными перед ней задачами. Дисфункциональная – не справляется. Других понятий нормы и патологии в ССП нет. Каждая семья может столкнуться с дисфункцией в какой-то ситуации. Дисфункция - это реализация принципа «Хотим, но не можем».
Школа – особенно трудный момент для гиперсоциализирующихся семей, которые не имеют собственных правил, а присваивают внешние - если ребенок не справляется, он ее позорит, ожидание, что он может семью куда-то продвинуть или опозорить – это ожидание недифференцированных семей, где отдельный человек – не просто человек, а представитель чего-то более общего. Тогда к ребенку применяются добавочные ожидания – он делать должен много чего на благо семьи и старших. Например, за двойки только ругают. У дисфункциональных семей нет идеи, что в ребенка можно вселять веру в себя, они не дают ему эмоциональной поддержки. Типичный результат – конец познавательной деятельности школа становится ненавистна.

6) Пубертат.
Это самая драматическая стадия, т.к.требования семейного гомеостаза наиболее расходятся с потребностями индивидуального психического развития. Здесь сталкиваются кризис подросткового возраста ребенка и кризис среднего возраста родителей. Ведущая потребность ребенка – общение со сверстниками, в котором он простраивает свою идентичность. Ответ «я сын своих родителей» больше не является достаточным и удовлетворительным. Важнейшая задача семьи – подготовка ребенка к сепарации и самостоятельной жизни. Он уходит и приходит, уходит и приходит. Сепарироваться он еще не готов.
Функциональным считается, если семья может создать подростку тот самый надежный тыл, то место, куда он может вернуться и восстановиться, реанимироваться, набраться новых сил – тогда соблюдаются требования безопасности и ответы ищутся легко. И тогда он опять отправляется в самостоятельность и поиск ответов. Семья его в этом поддерживает, и это функционально. Ребенку, конечно, надо ставить границы и сохранять. Дисфункциональная семья не может поддержать ребенка, т.к. он уже стал выполнять в семье определенные функции (например, медиатор между родителями конфликтующими, он их сильнее в иерархии выше, или если мамин или папин дружочек). Тогда подросток не решает свои задачи. Границы родительской подсистемы тут размыты – триангуляция (Боуэн). Если ребенок ушел из семьи, эта его функция начинает провисает, потому родители его не отпускает, и стремление к гомеостазу ребенка всячески возвращает в семью. Кризис среднего возраста родителей – «почему я такой и так все сложилось», подводятся итоги жизни, которые иногда бывают неутешительными, и их страшно подводить. Это означает, что когда ребенок пытается вырваться из-под родительского крыла, родители больше всего нуждаются к стабильности, он является стабилизатором семьи. Хромает функция «отпустить-восстановить». Трудный ребенок сохраняет родительскую самооценку, если родитель считает себя неудачником. Очень часто стабильность семейной системы напрямую зависит от того, продолжает ли жить ребенок в родительской семье. Если медиатор – родителям приходится сталкиваться лицом к лицу и решать те проблемы, которые раньше долгое время не решались.
Проще либо совсем не допустить в конечном итоге сепарации, либо допустить ее формально, на уровне изменений первого порядка. Он переехал, но все всё равно в нем, его неудачи – стабилизатор семьи. Они могут говорить об этом бесконечно и тем самым не говорят о своих проблемах. Общаться с ребенком так, будто он и есть самый замечательный.
Перемены второго порядка – у него уже другие задачи, которые все принимают, и становятся уже больше соратниками, ребенку позволено подняться на уровень взрослого, хотя он может даже и не переезжать.
Это самая сложная стадия, семья перестраивает все свои границы, и внешние, и внутренние, т.к. ребенок становится более самостоятельным. Работа идет на создание поддержки для подростка и решение супружеских проблем.

7) Стадия опустевшего гнезда.
Если сепарация завершена, наступает стадия, на которой важно, чтобы родители сохранили свой багаж и могли находиться вдвоем, в некотором смысле вернуться на стадию диады, но в другом состоянии. Терапия направлена на поддержание супружества, взаимные интересы.

8) Стадия монады.
Один из супругов умирает, и жизненный цикл семьи завершается.


Жизненный цикл российской семьи:

читать дальшеИзменения в последние годы есть, но не столь значительны. Российская семья продолжает оставаться патриархальной, даже если дети отделяются, ментальные и эмоциональные связи сохраняются. различия обусловлены экономическими причинами, с одно стороны, а с другой - особенностями культурного сознания российских жителей. До недавнего времени практически не было отдельно живущих нуклеарных семей. И дело не только в финансовой экономии, но и в том, что нам культурно-исторически нормально жить большой семьей, и долгое время считалось это даже хорошо и помогало выживанию. У нас нет идеи разделения с детьми по достижении совершеннолетия такой сильной. Ценность родственных отношений очень высока, и часто сами супруги молодые не хотят уезжать от родителей, им так удобно и так легче выживать. Финансы могут быть очень сильно перемешаны.
В связи с этим в жизненном цикле российской семьи отсутствует стадия монады.

1) Родительская семья со взрослыми детьми.
Молодой человек не имеет возможности или не хочет уезжать от родителей и таким образом не имеет возможности пережить опыт самостоятельной жизни. Всю жизнь он или она является элементом своей семейной системы, носителем норм и правил своей семьи, ребенком своих родителей. Ему трудно выработать чувство личной ответственности за свою судьбу, нет понимания, чего в жизни достиг он сам лично. У него путаница, что в жизни он сделал для себя, а что для него сделали родители, спутанность вкладов в жизнь.
Живя с родителями, он не имеет возможность проверить правил родительской семьи на практике и не может к ним как-то отнестись и выработать свои, понять, нравится или не нравится. Человек. Сделавший себя сам – до сих пор у нас не распространенное явление. Все тащат родительские установки.

2) Знакомство с будущим брачным партнером, женитьба и приход мужа (жены) в семью родителей.
Выбор партнера зависит от своей родной семьи, их установок, родители очень влияют на это, понравился или нет.
Культурно насаждается очень этот стереотип, чтобы понравился родителям. Или выбирают от противного, чтобы не понравился. Своего мнения у ребенка нет. Если выбор в противовес, партнер нужен для сепарации. Но простое перераспределение элементов не убирает симптом, связи не прерываются, это не убирает симптом, конфликт и отношения продолжаются. Если сепарация происходит, такой брак распадается, он выполнил свою функцию.
Молодой супруг приходит в родительскую семью на правах еще одного ребенка, таковы патриархальные правила. Перед супругами стоит сложнейшая задача - создать маленькую семью внутри большой, и это очень сложно, т.к. им нужно договориться не только друг с другом, но и с родителями, а, зачастую, и с сиблингами, как все они будут ладить. При этом новой подсистеме нужна сепарация, а старая стремится к гомеостазу, и получается парадокс: брак как бы есть, но его как бы и нет. Старшее поколение могут брак этот как бы не замечать и не видеть. Допустим, супругу предлагается называть свекровь или тещу мамой. Или говорят тексты о «взятии в семью», например. Родители хотят продолжать руководить, контролировать. Неизбежны конфликты «свекровь-невестка» и т.п. Даже если «дети» живут отдельно, вторжения родителей не прекращаются (беспрерывные звонки по телефону, покупки предметов в дом, обсуждения обедов и т.п.). родители не воспринимают новую семью как нечто, отдельно функционирующее.
Молодые супруги функционально не супруги, а вновь обретенные брат и сестра… непонятно где лежат чьи вещи, территории очень перемешаны, супругов могут поселить в проходную комнату. Их не воспринимают как единое целое, и это бывает крайне болезненно, если кто-то из супругов считает, что их семья должна быть отдельной.
Если удается совершить изменения второго порядка – возможно совместное проживание родительской и молодой семьи. Но это чрезвычайно сложно.

3) Рождение ребенка.
Задачи, как и у американской. Но часто в российской семье родительские функции берет на себя бабушка, которая заботится о ребенке, растит и воспитывает. Подмена бывает настолько сильна, что иногда становится непонятно, бабушкин или мамин это ребенок, особенно если это мамина мама – тогда в ее присутствии мама становится функциональной сестрой этого ребенка. Если мама в какой-то момент очухивается и понимает, что что-то не так, между нею и мамой борьба за ребенка. В российской семье границы размыты, и роли очень плохо определяются.
Муж часто отправляется на периферию, и создается некий треугольник из бабушки, мамы и ребенка, а мужу места нет. В такой семье, как правило, давно нарушены отношения между бабушкой и дедушкой, есть вертикальная коалиция, и она повторяется, а муж и жена все больше дистанцируется. И все выглядит при этом очень логично.
Мама чувствует себя не на месте, потому что ее фактически отстранили от мужа и ребенка, и отношения мамы и бабушки бывают очень конфликтными, и это отражается на ребенке, т.к. дети очень чувствительны. Если говорят «наш папа спокоен», это означает, что папа не включен. Иногда супруги приходят в терапию, чтобы отбить ребенка у бабушки, и работа тут будет на супружескую коалицию. Ребенок может замещать для бабушки одного из своих детей или кого угодно значимого, и тогда на него навешиваются ожидания, направленные к тому, которого нет. Например, если внучка замещает маму, а у мамы были пятерки в школе, девочке ни в коем случае нельзя получить двойку. Ребенок не может реализовывать себя сам. Он должен все время соответствовать, у него не формируются собственные желания. Самая ужасная ситуация, когда ребенок назван в честь кого-то, но не знает, в честь кого – он чувствует эти ожидания, но не понимает толком, что это и в связи с чем.

4) Появление второго ребенка и последующих детей.
Как и у американцев, проходит достаточно мягко, т.к. уже есть некий опыт. В России из-за спутанности ролей у сиблингов не происходит оформление отдельной детской подсистемы. Например, ребенок – брат мамы, и с кем ему тогда вступать в горизонтальные коалиции.
Иногда первый ребенок замещающий, а второй уже остается с мамой, например, бабушка не может уже помогать, а маме второе материнство дается легче. И тогда может возникнуть конкуренция, кто лучше ребенка вырастил, и тогда дети попадают в вертикальные коалиции.
Через детей могут воевать отцовская и материнская линия. Дети - благодатная почва для взрослых конфликтов, и конфликты сиблингов часто обусловлены семейной историей. У нас в культуре есть идея, что дети дерутся – это нормально.

5) Школьная стадия.
Семья сталкивается с внешними правилами и требованиями. В России поход ребенка в школу может быть поводом для оформления конфликта поколения: если есть сильные связи или если люди живут вместе, им бывает трудно что-то озвучить «мне не нравится». Выяснять отношения на уровне взглядов и жизненных ценностей бывает тяжело. Можно сказать «вы неправильно воспитываете моего ребенка». И невысказанный конфликт может обрести почву и наполнение с походом в школу ребенка, и школьные трудности могут использоваться для выяснения отношений, у кого лучше оценки, кто лучше занимался с ребенком. У ребенка возникает конфликт лояльности, ребенок не может и не должен выбирать. Задачи американской семьи действуют тоже, в том числе вопросы гиперсоциализирующей семьи.

6) Тройной кризис. Старики стареют, родители в кризисе среднего возраста, у детей пубертат.
Меняется статус стариков, и постепенно они начинают занимать позицию маленьких детей в семье, но они не хотят отказываться от этого статуса и из этой позиции все равно пытаются командовать и контролировать и сталкиваются с досадой и раздражением среднего поколения и из стариков получаются нежеланные и нелюбимые дети. Среднее поколение привыкло к тому, что старшее поколение – сильные независимые командиры, и им очень трудно принять, что родители становятся больными и немощными, плохо работает мозг, эмоциональные дисфункции, не могут о себе позаботиться. Они воспринимают это как каприз и нежелание жить хорошо. Эта стадия мучительна для всех.
В нашей культуре есть стереотип хорошей дочери \ сына, который подаст стакан воды. Дети живут со стариками до старости и заботятся о них сами. Дома престарелых не только ужасны, но и осуждаемы культурно, даже если дом прекрасен и очень дорого обходится. В нашей культуре нет представления об одинокой, самостоятельной, насыщенной старости, в отличие от западной.

Окончание следует)))

URL записи

Пишет  Taho:

Индийская гигантская белка


Вес — около двух килограмм, длина хвоста — шестьдесят сантиметров.
Фото © Nandakumar R S. [via]

URL записи