(с) Игорь Кон

МАСКУЛИННОСТЬ И ФЕМИНИННОСТЬ. А) совокупность телесных, психических и поведенческих признаков, отличающих среднестатистического мужчину от женщины. Б) нормативные представления и установки, какими должны быть мужчины и женщины.

На первый взгляд кажется, что эти слова вполне можно заменить русскими – «мужественность» и «женственность». Но русское слово «мужественность» обозначает не столько совокупность мужских качеств, сколько морально-психологическое свойство, одинаково приветствуемое у обоих полов. «Мужественная женщина» звучит хорошо, а «женственный мужчина» – очень плохо. «Маскулинность» – не столько мужественность, сколько «мужчинность», мужеподобие, чего ни одна женщина за комплимент не примет. На этом примере видно, как сложно разграничить описательное значение термина (А) от нормативно-прескриптивного (Б). Эта проблема существует и в науке, где за описаниями часто скрываются предписания и стереотипы массового сознания.

Попытки объективно определить типичные мужские и женские свойства и то, как создаются эти различия, предпринимают разные науки. Особенно важна в этом плане эволюционная биология. Согласно теории В.А.Геодакяна, процесс самовоспроизводства любой биологической системы включает две противоположные тенденции: наследственность – консервативный фактор, стремящийся сохранить неизменными у потомства все родительские признаки, и изменчивость, благодаря которой возникают новые признаки. Самки олицетворяют как бы постоянную «память», а самцы – оперативную, временную «память» вида. Поток информации от среды, связанный с изменением внешних условий, сначала воспринимают самцы, которые теснее связаны с условиями внешней среды. Лишь после отсеивания устойчивых сдвигов от временных, случайных, генетическая информация попадает внутрь защищенного самцами устойчивого «инерционного ядра» популяции, представленного самками. Поскольку самцы филогенетически воплощают в себе принцип изменчивости, все новые признаки в развитии вида возникают сначала у самцов и лишь затем передаются самкам, у которых, напротив, сильнее представлены всякого рода рудименты.

Таким образом, в филогенезе мужской пол играет главную роль в изменении, а женский – в сохранении популяции. В онтогенезе, наоборот, самцы более ригидны и независимы от среды, тогда как самки более изменчивы, пластичны и лучше поддаются обучению. Норма реакции женских особей, их адаптивность (пластичность) в онтогенезе по всем признакам несколько шире, чем мужских. Один и тот же вредный фактор среды модифицирует фенотип самок, не затрагивая их генотипа, тогда как у самцов он разрушает не только фенотип, но и генотип. Например, при наступлении ледникового периода широкая норма реакции самок у далеких наших предков позволяла им «делать» гуще шерсть или толще подкожный жир и выжить. Узкая норма реакции самцов этого не позволяла, поэтому из них выживали и передавали свои гены потомкам только самые генотипически «лохматые» и «жирные». С появлением культуры (огня, шубы, жилища) наряду с ними выживали и добивались успеха у самок еще и «изобретатели» этой культуры. То есть культура (шуба) выполняет роль фенотипа (шерсти).

Вследствие разной нормы реакции у женщин выше обучаемость, воспитуемость, конформность, а у мужчин – находчивость, сообразительность, изобретательность (поиск). Поэтому новые задачи, которые решаются впервые, но их можно решить кое-как (максимальные требования к новизне и минимальные – к совершенству), лучше решают мужчины, а знакомые задачи (минимум новизны, максимум совершенства), наоборот, – женщины.

Теория Геодакяна привлекает логической стройностью, подтверждается солидными биологическими данными и хорошо объясняет некоторые факты естественного полового отбора, например, повышенную смертность самцов. Но выводить из нее заключения относительно индивидуальных гендерных свойств методологически рискованно. Прежде всего половой диморфизм не совсем одинаково проявляется у разных видов, причем варьирует не только степень различий между самцами и самками, но в некоторых случаях и характер, направление этих различий. Разные виды животных имеют разные социальные и семейные структуры, типы лидерства и т.д. Понимание филогенетических функций полового диморфизма не отвечает на вопрос, как именно и насколько резко он проявляется в различных сферах жизнедеятельности. Хотя биология констатирует наличие очень глубоких половых различий на всех уровнях развития и функционирования организма, разделение всех его свойств на мужские (маскулинные) и женские (фемининные) по принципу «или-или» невозможно. Наряду с альтернативными, взаимоисключающими свойствами, существует множество свойств, одинаково присущих обоим полам. Более сложный онтогенез и более разнообразная, индивидуализированная деятельность увеличивают число индивидуальных вариаций в психике и поведении, не укладывающихся в рамки дихотомии «мужское» или «женское». Кажется весьма заманчивым «вывести» из биологии не только психофизиологические различия между мужчинами и женщинами, но и наличные формы общественного разделения труда между ними. Однако социальные роли распределяются в разных обществах не одинаково, далеко не все психические свойства мужчин и женщин зависят от их половой принадлежности и даже там, где такая детерминация определенно существует, она опосредуется и существенно видоизменяется условиями среды, воспитания, характером жизнедеятельности и т.п. Наряду с такими элементами полодиморфического поведения, где сравнительное изучение человека и животных допустимо и плодотворно, есть сферы, где прямое сравнение затруднительно или вовсе невозможно.

Так же осторожно нужно относиться к интерпретации мифологических источников. читать дальшеВ большинстве древних мифологий мужчина изображается в качестве активного, социально-творческого начала, а женщина – как пассивно-природная сила. В древнекитайской мифологии женское начало Инь и мужское ян – полярные космические силы, взаимодействие которых делает возможным бесконечное существование Вселенной. Слово «Инь», которое обычно называется первым, символизирует тьму, холод, влажность, мягкость, пассивность, податливость, а «ян» – свет, сухость, твердость, активность. Соединение мужчины с женщиной напоминает космический брак Неба с Землей во время грозы, облака – яйцеклетки земли, а дождь – оплодотворяющая ее небесная сперма. Луна, земля и вода во многих мифологиях трактуются как женское начало, а солнце, огонь и тепло – как мужское.

Однако эти метафоры – не отражение «реальных» мужских и женских качеств, а одна из длинной серии так называемых бинарных (двоичных) оппозиций, с помощью которых архаическое сознание пыталось упорядочить свой жизненный мир: счастье – несчастье, жизнь – смерть, чет – нечет, правое – левое, верх – низ, небо – земля, день – ночь, солнце – луна, светлое – темное, свое – чужое, старшее – младшее и т.д. Наряду с поляризацией мужского и женского начал, многие культуры высоко ценят их слияние, совмещение в одном лице (андрогиния, от греч. андрос – мужчина и гине –женщина, совмещение мужского и женского начал). Андрогиния приписывалась многим богам и предкам человека.

Степень поляризации аскриптивных (приписываемых) гендерных черт неодинакова в разных обществах. Хотя маскулинность обычно ассоциируется с инструментальностью (деловитость, прагматизм, ориентация во-вне), независимостью и агрессивностью, а фемининность – с экспрессивностью (эмоциональность, чуткость и т.п.) и мягкостью, разные культуры выглядят в этом отношении неодинаково жесткими, позволяя антропологам говорить о «маскулинных» и «фемининных» культурах.

Голландский антрополог Герт Хофстеде (1998) эмпирически сравнивал типичные ценностные ориентации людей в разных культурах по нескольким признакам, включая маскулинность и фемининность. Первичные ценностные ориентации маскулинных культур отличаются высокой оценкой личных достижений; высокий социальный статус считается доказательством личной успешности; ценится все большое, крупномасштабное; детей учат восхищаться сильными; неудачников избегают; демонстрация успеха считается хорошим тоном; мышление тяготеет к рациональности; дифференциация ролей в семье сильная; люди много заботятся о самоуважении. Первичные ценностные ориентации фемининных культур, напротив, выдвигают на первый план необходимость консенсуса; здесь ценится забота о других; щадят чувства других людей; четко выражена ориентация на обслуживание; красивым считается маленькое; присутствует симпатия к угнетенным; высоко ценится скромность; мышление является более интуитивным; ценится принадлежность к какой-то общности, группе.

Но ценностные ориентации культуры – не синоним индивидуальных качеств мужчин и женщин. Многие люди считают гендерные свойства однозначными, неразрывно связанными с гендерной идентичностью: если женщина пассивна и нежна, то она будет таковой в любых ролях и ситуациях. Но мужчины и женщины взаимодействуют друг с другом не в вакууме, а в конкретных социальных ролях, причем характер гендерной дифференциации в разных сферах деятельности, например, на производстве и в семье, сплошь и рядом не совпадает.

Не менее важны исторические условия. Считается, к примеру, что потребность в социальном успехе у женщин ниже, чем у мужчин, и что современные «деловые женщины» – явление совершенно новое, беспрецедентное. Но может быть, дело не столько в стремлении к достижению вообще, сколько в специфических соционормативных рамках «достижительного» поведения? Великосветские львицы бальзаковской эпохи были не менее энергичны, властолюбивы и жестоки, чем их мужья и любовники. Однако в тех исторических условиях честолюбивая женщина могла сделать карьеру только опосредованно, подыскав себе соответствующего мужа или организовав своими, специфически женскими, средствами его социальное продвижение. Сегодня эти ограничения отпали. Женщина может сама, без посредства мужчины, добиться высокого социального статуса, и это существенно меняет мотивацию и характер взаимоотношений мужчин и женщин при тех же самых природных задатках и различиях.

Культурные стереотипы маскулинности и фемининности различаются не только по степени, но и по характеру фиксируемых свойств: мужчины чаще описываются в терминах трудовой и общественной деятельности, а женщины – в семейно-родственных терминах. Такая избирательность предопределяет направленность нашего внимания. Дело не столько в том, что мальчик объективно сильнее девочки (это бывает далеко не всегда), сколько в том, что ось «сила – слабость», занимающая центральное место в образах маскулинности (мальчиков постоянно оценивают по данному параметру), значительно менее существенна в системе представлений о женственности (девочек чаще оценивают по их привлекательности или заботливости). Разговоры об «истинной мужественности» и «вечной женственности» только запутывают вопрос, навязывая людям единообразие, которого история никогда не знала.

Традиционные стереотипы маскулинности и фемининности выражают прежде всего мужскую точку зрения. Образы «настоящей женщины» и «настоящего мужчины» бессмысленны, потому что каждый из них высвечивает какую-то одну ипостась. Кармен персонифицирует страсть, но ее трудно представить верной женой и заботливой матерью. Шварценеггер персонифицирует физическую силу и смелость, но никто не ждет от его персонажей интеллектуальной оригинальности и гражданского мужества (тоже стереотипные мужские черты!), которые так ярко демонстрировал академик А.Д.Сахаров.

Эти проблемы воспроизводятся и в научной психологии. В 19 в. маскулинные и фемининные черты считались строго дихотомическими, взаимоисключающими, а всякое отступление от норматива воспринималось как патология или шаг в направлении к ней (ученая женщина – «синий чулок»). Затем жесткий нормативизм уступил место идее континуума маскулинно-фемининных свойств. На этой основе в 1930–1960-х годах психологи сконструировали несколько специальных шкал для измерения маскулинности/фемининности (М–Ф) умственных способностей, эмоций, интересов и т.д. (тест Термана-Майлз; шкала М–Ф Миннесотского личностного теста – MMPI; шкала маскулинности Гилфорда и др.). Все эти шкалы предполагали, что в пределах некоторой нормы индивиды могут различаться по степени М–Ф, но сами свойства М–Ф представлялись альтернативными, взаимоисключающими: высокая маскулинность должна коррелировать с низкой фемининностью, и обратно, причем для мужчины нормативна, желательна высокая М, а для женщины – Ф. В дальнейшем выяснилось, что далеко не все психические свойства поляризуются на «мужские» и «женские». Кроме того, разные шкалы (интеллекта, эмоций, интересов и т.д.) в принципе не совпадают друг с другом: индивид, высоко маскулинный по одним показателям, может быть весьма фемининным по другим.

Новые, более совершенные тесты рассматривают маскулинность и фемининность уже не как полюсы одного и того же континуума, а как независимые, автономные измерения. Вместо простой дихотомии «маскулинных» и «фемининных» индивидов появились четыре психологических типа мужчин: маскулинные (имеющие высокие показатели по М и низкие – по Ф); фемининные (высокая Ф и низкая М); андрогинные (высокие показатели по обеим шкалам) и психологически недифференцированные (низкие показатели по обеим шкалам) и такие же четыре категории женщин.

Однако шкалы М и Ф неоднозначны. Их измерения соотносятся, с одной стороны, с индивидуальными свойствами, а с другой – с социальными гендерными предписаниями, а это – совершенно разные явления. Похоже на то, что существующие тесты удовлетворительно измеряют и предсказывают такие аспекты маскулинности/фемининности, как инструментальность и экспрессивность, но как эти свойства сочетаются с другими чертами маскулинного и фемининного поведения – неясно. Инструментальность (ориентация на вещи, господство, субъектность) в противоположность экспрессивности (ориентация на людей, забота, общение) проявляется, в частности, в интересах и требованиях, предъявляемых людьми к своим занятиям. Мета-анализ шести проведенных за последние 40 лет голландских исследований, совокупным объектом которых было свыше 14 000 мужчин и женщин, начиная со старшего школьного возраста, показал удивительную стабильность гендерных различий в этом вопросе. То же продемонстрировал и мета-анализ 242 американских выборок (321,672 мужчин и мальчиков и 316,842 женщин и девочек) с 1970 по 1998 год, исследовавших гендерные различия в свойствах предпочитаемой работы. Хотя разница в предпочтениях мужчин и женщин невелика, она большей частью совпадает с гендерными стереотипами. В то же время многие свойства профессий стали для женщин и девочек в 1980–1990-х годах более важными, чем в 1970-х, что свидетельствует о повышении уровня женских притязаний по мере уменьшения гендерных барьеров.

Есть тут и свои возрастные предпочтения. Ориентация на андрогинию, стремление выйти за пределы жесткой дихотомизации, чаще встречается у более старших людей, подростки же ориентируются преимущественно на полярные образы «мужского» и «женского». Хотя стереотипы маскулинности и фемининности историчны и изменчивы, они отличаются большой устойчивостью, заметно отставая от сдвигов в реальной гендерной стратификации, будь то общественное разделение труда или ценностные ориентации.

Если от социальных проблем перейти к индивидуально-психологическим, вариаций окажется еще больше.

Во-первых, разные мужчины и женщины обладают неодинаковыми степенями маскулинности и фемининности. Они могут быть более или менее маскулинными, фемининными или андрогинными.

Во-вторых, мужские и женские свойства многогранны и многомерны.

«Мужское» телосложение может сочетаться с «женскими» интересами и чувствами, и наоборот, причем многое зависит от ситуации и сферы деятельности (деловая женщина может быть нежной в постели и агрессивной в бизнесе).

В-третьих, наши представления о мужественности и женственности и соответствующие психологические тесты покоятся не на строгих аналитических теориях, а на житейском здравом смысле и повседневном опыте: мы называем какие-то черты или свойства женскими (фемининными), просто потому, что в доступном нам эмпирическом материале их чаще или сильнее проявляли женщины. Но это может зависеть от среды, воспитания и характера деятельности. Происходящие на наших глазах изменения в социальном положении женщин и мужчин подорвали многие привычные стеореотипы, побуждая рассматривать эти различия и вариации не как патологические извращения (перверсии) или нежелательные отклонения (девиации) от подразумеваемой нормы, а как нормальные, естественные и даже необходимые.

С этим связаны и многие социально-педагогические проблемы. Должны ли мы стремиться к ослаблению поляризации стереотипов маскулинности и фемининности в воспитании мальчиков и девочек или наоборот культивировать гендерные особенности? Отсюда и споры о плюсах и минусах совместного и раздельного обучения. Противники совместного обучения обычно утверждают, что оно способствует феминизации мальчиков и маскулинизации девочек и формированию некоего унисекса. На самом деле ничего подобного не происходит. Даже в рамках совместного обучения и воспитания мальчики и девочки спонтанно создают и поддерживают своеобразную гендерную сегрегацию, которая начинается уже в 4–5 лет и продолжается до окончания подросткового возраста. Существует не одна, а две разные культуры детства, где и формируются те свойства, которые в дальнейшем будут называться мужскими и женскими. Школа может усиливать или смягчать эти различия, но ее влияние меньше, чем мы привыкли думать. Однако продуманная стратегия в этом вопросе (гендерная педагогика) необходима.

Для России все эти проблемы особенно актуальны. В свое время советская власть провозгласила полное равенство мужчин и женщин. Но вовлечение женщин в производительный труд и общественную деятельность не было компенсировано соответствующими сдвигами в семейно-бытовой сфере, что обернулось для женщин двойным бременем. Высокая представленность женщин в сфере образования и в таких профессиях как учителя и врачи была, с одной стороны, социальным достижением, а с другой – простой феминизацией низко оплачиваемых и непрестижных занятий. К тому же социальное равенство нередко трактовали как психологическую одинаковость. Это вызвало уже в 1970–1980-х годах сильную консервативную реакцию. В 1990-х требования «вернуть женщину в семью» еще больше усилились, вплоть до призывов возрождения Домостроя. Резко уменьшилось представительство женщин в органах власти. Однако традиционные представления о маскулинности и фемининности не отвечают условиям современной жизни. Высокий уровень образования российских женщин не позволяет им мириться с зависимым социальным статусом.

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

Пишет  Итиль Тёмная:

Что такое гештальт или почему официант сразу забывает выполненный заказ
«Тебе просто надо закрыть гештальт», — этот совет мы все чаще слышим от доброжелателей и «экспертов» всех мастей. Но чтобы понять, что такое гештальт и правильно использовать это понятие, нужно на какое-то время отвлечься от психотерапии и обратиться к психологии восприятия.

В буквальном переводе с немецкого Gestalt означает «форма, вид, фигура», а производное от него слово Gestaltung — «оформление». Другие более или менее подходящие по смыслу русские аналоги — «целостность», «структура» и «модель». Официальной датой рождения термина считается 1890 год, когда философ Кристиан фон Эренфельс опубликовал свой ключевой труд Über Gestaltqualitäten («О качествах формы»). Этот ученый поддерживал точку зрения Иммануила Канта — о том, что мы не можем воспринимать физический мир непосредственно. Человек всегда взаимодействует с информацией, полученной от органов чувств — дорабатывая ее в своем сознании. Таким образом, любое целое для нас больше суммы его частей, потому что мы вкладываем в него и свое восприятие.

Незавершенный гештальт может вызвать навязчивое желание вернуться в ситуацию и «переиграть ее»

Эта идея продолжала развиваться в течение 1910-х—1930-х годов, когда психологи начали активно изучать восприятие произведений искусства. Ученые выяснили, что когда мы смотрим на картину или статую, главную роль играет некое целостное восприятие объекта, несводимое к свойствам суммы составляющих ее элементов. Образно говоря, когда мы смотрим на картину Ренуара или другого импрессиониста, мы не замечаем и не оцениваем каждый мазок, а видим единое целое и именно это общее сочетание цветов и форм нас впечатляет. Такое целостное восприятие и стали называть «гештальтом».

Параллельно гештальт-подход к восприятию вырос в самостоятельное направление психологии — благодаря Максу Вертхаймеру, ученику фон Эренфельса. В 1912 году он опубликовал работу «Экспериментальные исследования восприятия движения». Ученый описал, как две вспышки света, сверкнувшие в двух разных местах в разное время, могут восприниматься как один источник света, переместившийся с одного на другое место— если правильно подобрать расстояние и временной интервал (оптический обман работал при интервале около 60 миллисекунд).

Таким образом, наблюдатель воспринимал не два отдельных элемента, а единое целое. Это подтвержало идею о том, что цельная модель отличается от простой суммы частей. Похожие эксперименты проводились и с музыкой — Эрнст Мах в своей работе «Анализ ощущений» доказал, что изменение тональности и темпа мелодии не мешает идентифицировать мотив. Похожий эксперимент — но только с текстом — сейчас широко тиражируется в соцсетях: благодаря способности мыслить гештальтами вы можете понять предложение, даже если в каждом слове поменять порядок букв и оставить на месте только начальные и конечные.

Нпармиер, вы лгкео мжотее почрстеь эту фазру.

Исследования гештальта продолжил датский психолог Эдгар Рубин. Он делил любое воспринимаемое человеком изображение на Фигуру (объект) и Фон. Фигура — это то, на чем сосредоточено наше внимание, а фон — все остальное. Чтобы показать, что фигура и фон являются взаимоисключающими, Рубин создал знаменитый рисунок, который можно «прочитать» либо как изображение вазы, либо как изображение двух лиц — смотря на чем сконцентрироваться. Когда объектом выступают лица, ваза становится фоном, но когда фигурой становится ваза, лица сразу и полностью отступают на задний план.

Из психологии термин перекочевал в психотерапию и прочно там обосновался, породив новое направление— гештальт-терапию. Ведь понятие фона и фигуры сохраняется и в повседневности — если представить, что реальность, в которой мы существуем — это фон, а различные объекты или процессы — это фигуры. Когда у нас появляются те или иные потребности, мы можем «выдергивать» фигуры из фона и сознательно с ними взаимодействовать, а по завершении взаимодействия, фигура снова сливается с фоном. Например, мы проголодались и ищем еду, а дожевав и проглотив гамбургер, забываем об этой потребности и отвлекаемся на что-то другое. По сути, «фигурой», гештальтом, может быть любой процесс — увлечение кем-либо, ссора или начатое дело.

Незавершенные процессы мы запоминаем лучше — это явление называется «эффектом Зейгарник» по имени советского психолога Блюмы Зейгарник. Будучи еще студенткой, она подметила, что официанты в кафе прекрасно помнят все невыполненные заказы и моментально забывают выполненные. Позже Зейгарник провела ряд экспериментов, подтвердивших, что невыполненные задачи создают определенное напряжение в человеческой памяти.

Это напряжение помогает нам не забыть о своих потребностях, но для того, чтобы человек был психологически здоров, гештальты надо своевременно доводить до логического завершения. Незавершенный гештальт может вызвать навязчивое желание вернуться в ситуацию и «переиграть» ее. И человек начинает повторять прежние схемы в изменившихся условиях — например, провоцирует в новых отношениях конфликты, нерешенные с прежним партнером.

Понятие просочилось и в поп-культуру: в мультсериале «Трансформеры» Гештальтом зовут сложносочиненного робота, состоящего из нескольких роботов меньшего размера. Название было придумано поклонниками сериала, но потом стало официальным — возможно, потому что робот действительно оказался наглядной иллюстрацией сложного термина.


Как говорить

Неправильно: «Эта неожиданная научная теория разрушает гештальты». Правильно — «разрушает шаблоны».

Правильно: «Варя в детстве хотела быть врачом, но не получилось. Незавершенный гештальт заставил ее отправить сына на медицинский факультет»

Правильно: «Этот художник играет с оптическими иллюзиями и гештальтами»



URL записи

Отрывок из статьи. Статья целиком находится тут: www.sovross.ru/modules.php?name=News&file=artic...

Ещё одна ссылкаА здесь - достаточно любопытная подборка данных про работу, безработицу и отношение к социальной защите в Швеции: istorya.ru/forum/index.php?showtopic=1215 Данные июля 2009 года.

История шведского социализма
Шведская модель сформировалась не так уж давно. Еще в начале ХХ века Швеция была экономически одной из самых отсталых стран Европы. Материальное положение шведов было настолько тяжелым, что четверть тогдашнего населения (1,2 миллиона человек) эмигрировала, в основном в США, в поисках лучшей доли. В начале века в стране происходит промышленный бум, в связи с открытием месторождений железной руды и цинка развивается индустрия, но даже к 1913 году половина работоспособного населения была занята в аграрном секторе. Промышленное развитие бурно идет после Первой мировой войны, но спорадически ему мешают кризисы 20-х и особенно 30-х годов, которые к тому же накаляют отношения между трудом и капиталом. В 1932 году к власти в Швеции приходят социал-демократы, которые взяли курс на государство всеобщего благосостояния – «Народный дом». Отказавшись от программы национализации экономики и перехода к плану, что встретило мощный отпор у капиталистов, социал-демократы пошли по пути перераспределения доходов крупного бизнеса в социальную сферу при помощи прогрессивного налога. Постепенно была создана беспрецедентно высокая ставка налогообложения (на сегодняшний день крупные бизнесмены платят около 80% от дохода), и тем самым была заложена база шведского «социального государства».

читать дальшеНачало «шведского чуда» связывают с 1950-ми годами, когда заработали первые законы, открывшие эпоху «государства всеобщего благосостояния». С этого времени Швеция с гордостью несет имя страны, где отлажены самые эффективные механизмы социальных гарантий. Некоторые представления о благосостоянии и социальной защищенности шведов могут дать следующие цифры (даются по состоянию на 2005 год). Средняя зарплата в Швеции составляет 16–20 тысяч крон (от 62 до 78 тысяч российских рублей). Средняя пенсия – около 17 тысяч крон в месяц. Пособие по безработице составляет не менее 240 крон в день и выплачивается от 300 до 450 дней после потери работы. В реальности к базовому пособию добавляется и страховое – до 548 крон в день. Пособие на ребенка составляет не меньше 950 крон в день на одного ребенка, предусмотрены льготы за коммунальные услуги семьям, имеющим детей. Кроме пособия на ребенка родители получают от государства своеобразную оплату по уходу за ребенком – до 80% от постоянного дохода в течение первого года, затем – минимальную оплату и единовременную выплату за рождение ребенка. Государство оплачивает от 30% расходов на медицинские услуги всем гражданам. Образование в Швеции бесплатное, в том числе и высшее.
В итоге около 30% ВВП шведское государство тратит на социальные расходы. Основной источник – налоги с доходов бизнеса. В Швеции обеспечена практически полная занятость населения. Ни в одной стране мира нет и не было ничего подобного. (Александр Тырышкин. «Страна полуночного солнца, где с радостью платят налоги». – Постскриптум. Еженедельник. №1, 2005).

Тогда же – и не только в перестроечном СССР, но и по всему миру – стали с восторгом говорить о шведской модели и о необходимости ее перенять. Вместе с тем в 1990-х и особенно в 2000-х в самой Швеции начинается кризис «шведского социализма». К власти приходят «правые» – выразители интересов «крупного капитала», демагогически играя на недовольстве шведов высокими налогами (к положительным сторонам налогового бремени шведы привыкли и воспринимают уже имеющиеся блага как должное, а отрицательные стороны все больше их раздражают, особенно молодежь, которая не помнит, как жилось до 1950-х гг.). Конечно, правые не решаются начать радикальные неолиберальные реформы, о чем капитал давно мечтает. Но под разговоры о том, что большое налоговое бремя тормозит развитие экономики и что солидные социальные выплаты инициируют падение производительности труда и рост безработицы, правые организуют медленное наступление на социальные гарантии. Производится сокращение пособий, пенсионная реформа, вносятся соответствующие изменения в трудовое законодательство. После этих реформ, например, государство уже не оплачивает первые три дня болезни, а оплата последующих снижена до 75% от зарплаты (тогда как ранее была практически 100-процентная оплата всего больничного). Размер пенсий снижен с 65 до 55% от уровня прежней зарплаты. Квартплата и плата за коммунальные услуги возросла до 40% от среднестатистического дохода, льготы инвалидов, безработных в этой области сокращены до минимума. Доходы рабочих падают, зато растут сверхприбыли капиталистов. Работодатели получили законное право периодически вводить 10-часовой рабочий день без оплаты сверхурочных. Число безработных неуклонно приближается к 1 000 000 человек, и это в стране, где менее 9 000 000 населения. (Теди Ян-Франк. «Шведский социализм как продукт оболванивания». Лефт.Ру).

Естественно, по сравнению с другими странами Европы, не говоря уже о России или странах третьего мира, уровень социальной защищенности шведов и сейчас сказочно высок, но перед нами тенденция, которая позволяет говорит многим экономистам о «конце шведского чуда». Возможно, шведский социализм просуществует не больше, а то и меньше советского, уж очень он не вписывается в неолиберальный поворот современной западной экономики.

Первоначальное накопление капитала по-шведски
Как уже говорилось, один из главных истоков шведского социализма – это выкачивание средств из частного бизнеса. Как цинично выразился один из лидеров шведских социал-демократов: мы не стали забивать корову капитализма, и теперь можем ее доить. Шведский социализм – надстройка над чрезвычайно развитым шведским капитализмом. Несмотря на власть социал-демократов, как мы уже упоминали, Швеция всегда оставалась страной со значительным частным сектором в экономике (в 1970-х годах доля продукции госсектора в ВВП не превышала 5%). Частный сектор представлен такими гигантами, как СКФ, «Вольво», «Эриксон», продукция которых идет в основном на экспорт, обеспечивая благополучие всей национальной экономики; ведь значительная часть доходов шведской экономики (30–40% ВВП), а значит и источник шведских социальных программ – внешняя торговля.

Однако возникает вопрос: отчего это шведский капитализм оказался столь эффективным, что даже части его доходов хватило для поддержания благосостояния целой, пусть небольшой страны? Оставим в стороне сказочки о шведском трудолюбии и рачительности, породившей всеобщее благосостояние целой страны (хотя ни высокую трудовую дисциплину шведов, ни исключительные таланты шведских инженеров, чьи изобретения известны во всем мире, никто не отрицает).

Еще Маркс высмеял рассуждения буржуазных политэкономов о трудолюбии как источнике капитала. Первоначальный капитал, который необходим для того, чтобы запустить мотор капиталистической экономики, не может быть заработан трудом. Для приведения в движение мотора капиталистической экономики нужны такие вложения, которые не заработают честные работники за сотни лет. Истинный источник первоначального капитала был показан Марксом на примере развития капитализма в Англии. Это и ограбление крестьян, согнанных с их земель, и использование дешевого труда всевозможных бродяг и пауперов, превращенных в рабов по закону (!), и безжалостное ограбление колоний, сопровождавшееся массовыми убийствами туземцев и их нещадной эксплуатацией. «Открытие золотых и серебряных приисков в Америке, порабощение и погребение заживо туземного населения в приисках, первые шаги к завоеванию и разграблению Ост-Индии, превращение Африки в заповедное поле для охоты на чернокожих – такова была утренняя заря капиталистической эры производства. Эти идиллические процессы составляют главные моменты первоначального накопления», – писал Маркс и заключал: «если деньги по словам Ожье, «рождаются на свет с кровавым пятном на одной щеке», то новорожденный капитал источает кровь и грязь из всех своих пор».

Перед нами родовое свойство капитала, поэтому оно распространяется не только на французский, английский и голландский капитал, но и на капитал шведский, эпоха первоначального накопления которого началась на рубеже XIX–XX веков и поэтому никак не могла быть описана в знаменитой 24-й главе 1-го тома «Капитала». Однако в случае рождения шведского капитализма существует одна небольшая поправка. В отличие от таких стран, как Англия или Франция, Швеции не удалось создать свою колониальную империю, хотя она и отчаянно стремилась к этому на протяжении XVII–XIX веков. Еще три столетия назад Швеция претендовала на господство над Балтийским морем и таким образом на контроль над Прибалтикой, частью территории Пруссии и России. Однако в результате поражения в Северной войне Швеции пришлось уступить большую часть своих прибалтийских владений России, оставшуюся часть – Померанию – Швеция была вынуждена уступить «мирным путем», то есть продать Пруссии. Итогом еще нескольких войн с Россией стала для Швеции потеря Финляндии. Наконец, попытки использовать как «внутреннюю колонию» Норвегию, которая, как и Финляндия, первоначально принадлежала шведам, закончились объявлением норвежцами независимости от Швеции, что произошло в 1905 году. Несмотря на то, что в Швеции существовали все условия для развития крупной капиталистической промышленности, в частности ценнейшие и единственные на севере Европы месторождения железа, процесс развития капитализма застопорился в силу отсутствия колониального «легкого золота». И тогда шведские предприниматели и политики нашли своеобразный выход, который можно охарактеризовать как шведский вариант первоначального накопления капитала, не менее кровавый и грязный, чем английский, но при этом его преступная и циничная суть меньше бросается в глаза, хотя от этого она не лучше. Этот выход – сколачивание капитала на торговле во время европейских войн.
С XIX века Швеция ведет политику нейтралитета и не участвует в войнах. Формально она не принимала участие и в двух мировых войнах, сокрушительной волной прокатившихся по европейскому континенту, да и по всей Евразии (правда, в случае со Второй мировой войной нейтралитет Швеции был сомнителен: не говоря уже о том, что Швеция разрешила использовать свои территории для переброски войск нацистской Германии, около 6 тысяч шведских добровольцев воевали в составе финских войск против СССР, тут нужно напомнить, что Финляндия была союзницей гитлеровской Германии). Пользуясь своим нейтральным статусом, Швеция активно торговала со всеми воющими сторонами и в Первую и во Вторую мировые войны, получая от этого огромные прибыли.

Бизнес на общеевропейской беде шведы начали делать еще в 1914 году. Так случилось, что до 1914 года большая часть внешней торговли Германии падала на страны, которые стали ее врагами – Англию, США и Россию. По оценкам экономистов, 67% вывоза и 80% ввоза кайзеровской Германии падало на будущие страны Антанты. С началом войны началась и торговая блокада Германии со стороны Антанты, которая больно ударила по немецкой экономике и по населению (в Германии даже были введены продуктовые карточки). В этих условиях и настал звездный час нейтральных североевропейских стран, и прежде всего Швеции. Швеция на всем протяжении войны снабжала Германию продовольствием и железной рудой. Кроме того, через шведские фирмы на немецкий рынок попадали товары из стран Антанты, которыми не имели права торговать английские, немецкие и российские фирмы в силу соглашения о блокаде. В ответ Германия поставляла Швеции кокс, уголь, машины, оборудование, продукты химической промышленности. Кроме того, Германия брала значительные займы под солидные проценты в шведских банках. Но это еще не все, потому что Швеция как нейтральная страна активно торговала и с противоположной стороной конфликта. Так, ввоз товаров из Швеции в Россию возрос с 17 млн рублей в 1913 году до 94 млн рублей в 1917 году. (Г.И.Шигалин. «Военная экономика в Первую мировую войну»). Надо ли говорить, как животворно подействовало все это на развитие шведского банковского бизнеса и частной промышленности. Уже тогда стали закладываться основы «шведского социализма», однако кризис 1930-х годов перечеркнул все и понадобилась еще одна мировая война, чтобы шведы достигли искомого высокого уровня благосостояния. Сливки, которые снял шведский капитал со Второй мировой войны, в которой Швеция также соблюдала доказавший свою выгодность нейтралитет, не идут ни в какое сравнение с доходами от первой мировой. Не случайно именно после 1945 года шведская экономика входит в свой «золотой век». На протяжении 1941–1944 годов Швеция так же, как и прежде, поставляет Германии железную руду, древесину, дешевую рабочую силу. Так, из 10,8 миллиона тонн железной руды, потребленной промышленностью гитлеровской Германии в 1943 году, 10,3 миллиона тонн было поставлено из Швеции. (И.Пухов. «Шведский социализм». – Дуэль, №14, 2003). Особой статьей шведского экспорта были шарикоподшипники. Они играли огромную роль в германской военной экономике. Без шарикоподшипников не взлетели бы самолеты, не сдвинулись бы с места бронемашины и танки, не поплыли бы подводные лодки. В одном самолете «фокке-вульф» было около 4000 шарикоподшипников. Эту потребность немецкой военной промышленности полностью удовлетворял шведский суперконцерн СКФ, в совете директоров которого были представлены практически все крупные фирмы Швеции и который был тесно связан с правительством Швеции. Он был крупнейшим в мире производителем шарикоподшипников, имел 185 отделений по всему миру (в том числе и в странах антигитлеровской коалиции – Великобритании и США), контролировал большую часть шведских месторождений железной руды, производство чугуна и стали. Около 60% продукции СКФ поступало в гитлеровскую Германию, и это не случайно – ведь производством и сбытом продукции руководил в тогдашнем СКФ Свен Уингвист – близкий приятель Геринга. Любопытно также, что СКФ около 30% продукции поставлял и на рынок США, где концерн имел свои заводы. Не менее любопытно, что одним из директоров американского филиала СКФ всю войну был Гуго фон Розен – троюродный брат жены Геринга.

Причем американский филиал СКФ занимался не только бизнесом, доходы от которого текли в казну Третьего рейха, а также и тем, что срывал поставки шарикоподшипников в самые ответственные моменты войны, когда США нуждались в новых самолетах. В торговле СКФ с нацистами были замешаны столь высокопоставленные американские политики и бизнесмены, что попытки американских патриотов прекратить деятельность концерна в Америке привели лишь к тому, что посол Швеции пригрозил обнародовать компромат и разбирательства прекратились. В итоге специальных переговоров в 1944 году СКФ было гарантировано, что на концерн не распространятся операции по денацификации, связь СКФ с нацистами не будет афишироваться правительством США, и концерн сохранит все свои прибыли и собственность в Германии и после войны. (Чарльз Хайэм. «Торговля с врагом»). Шведскому капиталу не только удалось получить умопомрачительные доходы в 1941–1944 годах, но и сохранить их в неприкосновенности после войны.

Теснейшим образом с СКФ был связан Якоб Валленберг – одиозный шведский банкир, через которого осуществлялось кредитование рейха в годы войны и операции по торговле с нацистами (между прочим, родной брат известного антифашиста Рауля Валленберга). Я.Валленберг был владельцем крупнейшего в Швеции Стокгольмс эншильд банка, фактически контролировавшего всю экономику этой маленькой страны. Банк Валленберга был банком-корреспондентом гитлеровского Рейхсбанка. После войны процесс денацификации, естественно, не коснулся ни Валленберга, ни его банка. Заметим, что семья Валленбергов до сих пор имеет крупные пакеты акций в фирмах «Эриксон», «Электролюкс», не говоря уже о СКФ, то есть в опорных сегментах шведской экономики.

Итак, после двух мировых войн Швеция, которая до этого была отсталой аграрной окраиной Европы, настолько бедной, что четверть населения просто сбежала из страны в Новый свет, превратилась в страну с крупной высокоразвитой наукоемкой индустрией. Кроны, добытые от торговли со всеми воюющими сторонами, обернулись гигантскими заводами по производству автомобилей, шарикоподшипников, телефонов. Капитал и в Швеции не изменил своей природы, он, как ему и полагается, родился, будучи измазанным в крови, только в случае Швеции это была не кровь негров и индейцев, а немецкая, английская, французская, американская, русская кровь. Причем английские и американские нувориши эпохи накопления капитала хоть были расистами и не считали негров, чью кровь они превращали в деньги, за людей. Шведские капиталисты делали деньги на крови своих собратьев по европейскому дому и западной цивилизации, их это не смущало и не смущает.

Поднявшаяся на крови капиталистическая экономика сформировала многочисленный рабочий класс, который сумел добиться компромисса со своими капиталистами – так и возникла шведская модель. Естественно, компромисс это был вынужденный, основанный не на особой филантропии шведских капиталистов, а лишь на временном равенстве сил труда и капитала. Сейчас это равенство постепенно нарушается: рабочий класс слабеет в силу объективных и субъективных причин (с одной стороны, за годы благополучия он утерял боевой напор, с другой стороны, идет естественная демографическая убыль, население Швеции, как и всех европейских стран, стареет, работоспособного населения становится все меньше, стариков все больше). И шведский капитализм, почувствовав эту слабину, сразу же стал лоббировать наступление на социальные гарантии через свои политические силы и либеральную интеллигенцию, неустающую рассуждать о «неэффективности высокого налогообложения»…

(с) Рустем ВАХИТОВ

Меджибож (Межибож, Меджибуж) (укр. Меджибіж, польск. Międzybuż, Międzyboż, идиш מעזביזש Межбиж) — посёлок городского типа на Украине, в Летичевском районе Хмельницкой области.

Посёлок расположен при впадении реки Бужок в Южный Буг, за 20 км от железнодорожной станции Деражня на линии Гречаны — Жмеринка — Подольская.

Основан в 1146 году. Магдебургское право с 1593 года. Статус пгт с 1924 года.

Впервые упоминается в Ипатьевской летописи 1146 года. Частично сохранились остатки городища XI—XIII вв., свидетельствующие, что Меджибож был хорошо укрепленным приграничным пунктом. С конца XII века принадлежал Галицко-Волынскому княжеству. В 1241 Золотой Орде удалось захватить город. Для защиты от врагов возвели стены, выкопали рвы.

Достопримечательности:
- Меджибожский замок XIV—XVI веков.
- Дворец XVI века на территории замка.
- Руины Троицкого костела (1632 г.).
- Исторический музей. На его стене мемориальная доска о посещении Тарасом Шевченко Меджибожа в 1846 году.
- Город считается родиной хасидского движения в иудаизме, так как в 1740—60 годах здесь жил основатель хасидского движения Исраэль Бааль Шем Тов. Сегодня на его могилу приезжают десятки тысяч человек со всего света.
- Место рождения Ильи Исааковича Френкеля, героя повести Гершла Полянкера «Дэр лэрэр фун Мэджибож» («Учитель из Меджибожа»).

Величественный замок на месте впадения р. Бужок в Южный Буг, где в XI-XIII вв. стоял древнерусский город Межибож, начали возводить в 1362 г. князья Корятовичи, получившие эти земли от великого князя Литовского Ольгерда. Меджибожский замок стал форпостом на восточной границе Великого княжества Литовского, затем Польши. В XV-XVI вв. успешно отражал нападения татар. В 1540 г. замок перешел во владение шляхетского рода русских воевод Сенявских, которые перестроили его и укрепили угловыми башнями. На территории возвели изысканный дворец и готическую часовню, которая позже была перестроена в барочном стиле. Небольшой гарнизон и дворцовая челядь занимали служебные помещения. Еще больше роскоши добавили в архитектуру князья Чарторыйские в XVIII в. До наших дней замок дожил в неплохом состоянии, хотя и пострадал во время двух мировых войн. Отреставрирована пятигранная Рыцарская башня с обзорной площадкой, замковая церковь, каретный ряд и казармы, в которых размещены музейные экспозиции Государственного историко-культуроного заповедника "Меджибож". В частности, исторический и этнографический музеи, а также музей Голодомора. Идет реставрация дворца.

Пишет [J]~Элен~[/J]:

Кто такая Баба-Яга?
Происхождение образа
В древности умерших хоронили в домовинах — домиках, расположенных над землей на очень высоких пнях с выглядывающими из-под земли корнями, похожими на куриные ноги. Домовины ставились таким образом, чтобы отверстие в них было обращено в противоположную от поселения сторону, к лесу. Люди верили, что мертвецы летают на гробах. Покойников хоронили ногами к выходу, и, если заглянуть в домовину, можно было увидеть только их ноги, — отсюда и произошло выражение «Баба-Яга костяная нога». Люди относились к умершим предкам с почтением и страхом, никогда не тревожили их по пустякам, боясь навлечь на себя беду, но в трудных ситуациях все же приходили просить помощи. Так, Баба-Яга — это умерший предок, мертвец, и ею часто пугали детей. По другим сведениям, Баба-Яга у некоторых славянских племён — жрица, руководившая обрядом кремации мёртвых. Она закалывала жертвенный скот и наложниц, которых затем кидали в огонь.
Согласно другой версии, "куриные" ноги - это искажение от "курные", "окуренные". В северных регионах избы стояли на окуренных (для защиты от гниения) столбах.

читать дальше***
По другому поверью, Смерть передает усопших Бабе-Яге, вместе с которой она разъезжает по белу свету. При этом Баба-Яга и подвластные ей ведьмы питаются душами покойников и оттого делаются легкими, как сами души.
*
Образ Бабы-Яги связан с легендами о переходе героя в потусторонний мир (Тридевятое царство). В этих легендах Баба-Яга, стоящая на границе миров (костяная нога) служит проводником, позволяющим герою проникнуть в мир мёртвых, благодаря совершению определённых ритуалов. Ещё одним вариантом прототипа сказочной старухи можно считать и одетые в меховые одежды куклы-иттармы, которые устанавливаются ещё и в наши дни в культовых избушках на опорах.
С точки зрения сторонников славянского (классического) происхождения Бабы-Яги, немаловажным аспектом этого образа видится принадлежность её сразу к двум мирам — миру мёртвых и миру живых. Известный специалист в области мифологии А. Баркова интересно трактует в связи с этим происхождение названия курьих ног, на которых стоит изба знаменитого мифического персонажа: «Её избушка „на курьих ножках“ изображается стоящей то в чаще леса (центр иного мира), то на опушке, но тогда вход в неё — со стороны леса, то есть из мира смерти. Название „курьи ножки“ скорее всего произошло от „курных“, то есть окуренных дымом, столбов, на которых славяне ставили „избу смерти“ небольшой сруб с прахом покойника внутри (такой погребальный обряд существовал у древних славян ещё в VI—IX вв.). Баба-Яга внутри такой избушки представлялась как бы живым мертвецом — она неподвижно лежала и не видела пришедшего из мира живых человека (живые не видят мёртвых, мёртвые не видят живых). Она узнавала о его прибытии по запаху — „русским духом пахнет“ (запах живых неприятен мёртвым)». «Человек, встречающий на границе мира жизни и смерти избушку Бабы-Яги, продолжает автор, как правило, направляется в иной мир, чтобы освободить пленную царевну. Для этого он должен приобщиться к миру мёртвых. Обычно он просит Ягу накормить его, и она даёт ему пищу мёртвых. Есть и другой вариант — быть съеденным Ягой и таким образом оказаться в мире мёртвых. Пройдя испытания в избе Бабы-Яги, человек оказывается принадлежащим одновременно к обоим мирам, наделяется многими волшебными качествами, подчиняет себе разных обитателей мира мёртвых, одолевает населяющих его страшных чудовищ, отвоёвывает у них волшебную красавицу и становится царём».
Благодаря текстам сказок можно реконструировать и обрядовый, сакральный смысл действий героя, попадающего к Бабе-Яге. В частности, крупнейший специалист в области теории и истории фольклора В. Я. Пропп, исследовавший образ Бабы-Яги на основе массы этнографического и мифологического материала, обращает внимание на очень важную по его мнению деталь. После узнавания героя по запаху (Яга слепа) и выяснения его нужд, она обязательно топит баню и выпаривает героя, совершая таким образом ритуальное омовение. Затем кормит пришедшего, что тоже представляет собой обрядовое, «покойницкое», угощение, непозволительное живым, чтобы те случайно не проникли в мир мёртвых. А, «требуя еды, герой тем самым показывает, что он не боится этой пищи, что он имеет на неё право, что он „настоящий“. То есть пришелец через испытание едой доказывает Яге искренность своих побуждений и показывает, что он-то и есть действительный герой в отличие от лже-героя, самозванца-антагониста». Эта еда «отверзает уста умершего», считает Пропп, убеждённый в том, что сказку всегда предваряет миф. И, хотя герой вроде бы и не умер, он вынужден будет временно «умереть для живых», чтобы попасть в «тридесятое царство» (иной мир). Там, в «тридесятом царстве» (загробном мире), куда держит путь герой, его всегда поджидает немало опасностей, которые ему приходится предвидеть и преодолевать.

Еще о личности персонажа

URL записи

Оригинал взят у gutta-honey
в Лукреция

Целомудренная Лукреция была изнасилована Секстусом Тарквиниусом, сыном тирана Рима в 6 веке до нашей эры. В последствии, несмотря на то, что Лукреция была жертвой, она совершила суицид. Опасаясь позора после смерти, после того, как Тарквиниус пригрозил убить ее и раба-мужчину, объявив всем, что она была поймана с ним во время прелюбодеяния, она согласилась отдать ему свое тело, но не душу. Ее суицид был мотивирован не виной, а стыдом; она была встревожена тем, как другие проинтерпретируют ее поведение при жизни, и обеспокоена тем, что женщины непристойного поведения могут использовать этот факт в оправдание своего образа жизни. Так как другие не могли знать, что совесть ее чиста, самоубийство будет свидетельствовать о невинности ее души. В соответствии с традициями того времени, она умерла почетной смертью.

читать дальшеПеред тем, как убить себя, она взяла обещание своего мужа, отца и родственника, Луциуса Юниуса Брута, что ее смерть будет отомщена. Разгневанный ее решением умереть и поведением царствующей династии к его семье, Брут поднял ее пронзенное ножом тело и воззвал всех присутствующих отложить свою скорбь и превратить ее в гнев против монархии. Он вынес тело из дома и поместил его на римском форуме. Этот жест привлек внимание толпы, ошеломив фактом насилия принца и печальной кончиной женщины. Брут воззвал к богам с просьбой мщения. Затем, как пишет римский историк Тит Ливий, Брут «напомнил о более жестоких деяниях и, охваченный чувством гнева, воспламенил толпу и повел ее отобрать власть тирана» с требованием изгнать всю правящую семью. Когда цель была достигнута, были назначены 2 консула, Брут и Коллатин (муж Лукреции), которые провозгласили первую римскую республику. Так изнасилование Лукреции инициировало образование Римского государства. Действия Брута гарантировали, что ее смерть не будет забыта.

Во времена античности легендарная Лукреция была чтима потому, что пожертвовала собой во имя идеалов непорочности и была символом патриотизма.
Немного позже, в христианскую эпоху, ее суицид был интерпретирован иначе. Августин в своей книге «Сказание о 2-х градах» настаивал, что христиане не могут совершать суициды ни при каких обстоятельствах. Он осудил суицид Лукреции и объяснил его ее стыдом, а не высокими устремлениями. Он так же привел в пример 300 монахинь, которые были изнасилованы в период римской империи и не совершали суицида. Так же Августин писал, что в подобной ситуации нельзя обвинить женщину в нарушении целомудрия. Проецируя субъективное христиансткое чувство вины на Лукрецию, Августин замечает, что если бы она действительно была невинной, то не покончила бы с собой. Он просто пишет: «Если она была невинной, почему она себя убила?». Для Августина грех самоубийства не мог быть объяснен позором, ни реальным, ни после смерти. Таким образом, он объясняет решение монахинь – не мстить самим себе за грехи других, тем самым не приумножать преступлений. Для Господа они невинны, а значит должны игнорировать все человеческие подозрения.

Для Августина самоубийство было грехом потому, что отражает неверие в божественную силу жизни и демонстрирует недостаточную благодарность к божественной воле (давшей жизнь человеку). Позднее 5 церковных соборов подтвердили воззрения Августина и систематизировали наказания за суицид. Собор в Арле (452 г.) обозначил суицид грехом нравственным. Собор в Орлеане (533 г.) запретил хоронить преступников-самоубийц по христианским обычаям. Собор в Берга (563 г.) применил те же меры ко всем, кто покончил жизнь самоубийством. Собор в Антисидоруме (590 г.) отказывал в приношениях и пожертвованиях от имени погибших от суицида (отказ в божественной благодати). Собор в Толедо (693 г.) определил, что люди, совершившие попытки к суициду, должны были быть изгнаны из сообщества. Далее суицидентам было отказано не только в христианских похоронах, но и тело их должно было быть осквернено.

Несмотря на воззрения Августина, Данте Алигьери в «Божественной комедии» поместил Брута и Лукрецию в Лимбо (первый круг), среди знатных римлян и язычников, кто не может быть обвинен в грехе или наказан. Среди прочих тут же находились Сократ и Сенека, которые совершили суицид. Лукреция не была помещена в нижние слои ада, где ее с другими самоубийцами терзали бы гарпии. Образ Лукреции так же появляется в произведении Джеффри Чосера «Легенда о примерных женщинах». По Чосеру, она сильно любила своего мужа, и поэтому не могла перенести произошедшего с ней. Брут поклялся на ее крови отомстить. В римской истории она почиталась как святая. Во времена Ренессанса возникло множество упоминаний о ее героическом суициде как о мученичестве.

Для Лукреции дела мщения были полностью в руках мужчин ее семьи, а не в руках оскорбленной женщины. Она была отмщена Брутом. Однако не все ее современницы поступали именно так. Джованни Боккаччо в своей книге «О знаменитых женщинах», где приводит 106 биографий, рассказывает о Хиомаре, жене галатского вождя. Она была захвачена в плен римлянами во время Галатской войны (189 до н.э.) и помещена под охрану римского центуриона, который изнасиловал ее, несмотря на ее сопротивление. Позднее в процессе подсчета выкупа, полученного от галатского вождя за свою жену, центурион увлекся. В это время Хиомара дала приказ слугам, говорящим на ее языке, отрезать римлянину голову. Ее-то она и доставила своему мужу в подарок, бросила к его ногам со словами, что она может находиться в интимных отношениях только с одним живущим на земле мужчиной, своим супругом. И никакого признания вины или стыда. Ее тело было взято силой, но ее душа оставалась нетронутой. Боккаччо говорит, что Лукреция и Хиомара одинаково защищали свою женскую честь, но действовали по-разному.

Во всяком случае, истории о Лукреции нашла новый отклик в Голландии в 17 веке. Рембрандт ван Рейн изобразил Лукрецию дважды: в 1664 и в 1666. Он отобразил тот момент, когда Лукреция только собирается вонзить в себя нож и сразу после этого. Лукреция была написана уже ближе к концу жизни художника, когда он обанкротился и получал очень небольшой доход от своего творчества. Хендрике Стофельс, гражданская жена Рембрандта, которая умерла от чумы в июле 1663 года, вероятный прототип Лукреции. Вероятно, художник горевал о смерти жены, а также о том, что навлек на нее позор во время жизни. После рождения дочери от Рембрандта в 1654 году она была привлечена к суду датской реформаторской церковью, как «живущая в грехе подобно шлюхе» с ним. Она очень опасалась, что их ребенку, рожденному вне брака, может быть отказано в крещении. Тем не менее, Рембрандт так и не женился на ней из-за вопросов наследования со стороны его первой умершей от туберкулеза в 1642 г. жены, Саскии. Вторая женитьба могла повлиять на наследство его сына от первого брака, Титуса.

Тема суицида в результате потери чести остается актуальной в современном мире, когда женщина должна убить себя из-за бесчестия, которое навлекла на свою семью. В некоторых странах мира представление, что женщина ведет себя неподобающе и тем самым порочит имя семьи, может быть достаточным для покушения на ее жизнь. Так что тема Лукреции до сих пор актуальна.

Пишет  Souma:

Прекрасная
Kiesel Conrad


URL записи

Этот художник - автор Таро Лунатиков.
С его другими персонажами можно познакомиться вот здесь: www.zerochan.net/Yi+Feng

Пишет  Dawn:

Evan Yi Feng

more

URL записи