Оригинал взят у
svart_ulfrв
Найджел Джексон. Свирель Рогатого Бога. Волшебство фейри и география Эльфийских земель
Метафизическая Страна Эльфов традиционно лежит в основе истинного волшебства, колдовского знания и искусства наших предков, которые и создали ту потаенную традицию, которая передавалась из поколения в поколения на территории Европы и Британских островов. Исторические документы дают массу свидетельств о торговле ведьм с фейри и об их тесных связях с волшебными созданиями и народом Ши,
«знатью полых холмов».
Лежащее в нижнем мире королевство Сидов мыслится как нечто, находящееся буквально «ниже» земли, «под» внешними явлениями природы и срединных земель; оно лежит в основе глубинных архетипов и способности к бесконечному возрождению. Эта сверхъестественная область Эльфхейма, где живет «мирный народец», знакома ирландским кельтам как
Тир Андомайн или же
Тир на Ног, в валлийской традиции это
Аннон, а в тевтонских преданиях –царство
Хель. В Средние века подземные области считались вотчиной фейри.
В Нижнем мире мы спускаемся к самим основам бытия, а путь нам освещает волшебное сияние, исходящее из населенных призраками курганов; скрытый в глубинах, тайный источник рождения и смерти многих поколений – именно здесь, согласно традиционным представлениям, души мертвых пребывают в промежутках между воплощениями.
читать дальшеЗдесь мертвые возрождаются, вкушая священные плоды – яблоки Иного Мира из подземных садов Матушки Холле или с деревьев Инис Аваллона, которым правит Моргана ле Фей. Серебряная Ветвь или Крэб Ши, позволяющая попасть в Страну Эльфов, - это ветка с тремя серебряными яболками, испускающая волшебную музыку, которая повергает всех, кто ее слышит, в состояние транса.
Наши предки знали о бесчисленных потусторонних мирах и множестве состояний действительности, которые могли, в определенном месте и времени, «прорваться» в наш мир, зачастую весьма зловеще и жутко. Издревле были известны места, где срединный мир и страна эльфов соприкасались, - это курганы, деревья, холмы, пещеры, реки, водоемы и колодцы. В этих местах, с помощью волшебного искусства, мог – и до сих пор может - осуществиться переход из одного мира в другой.
Царство Ши существует вне и за пределами пространственно-временного континуума, которому подчиняется материальная вселенная, - так, хорошо известно, что посетившие Волшебную страну, провели в ней годы, а по возвращению в наш мир обнаруживали, что прошло всего несколько минут. Если человек провел в Стране Эльфов ночь, то по возвращении в Срединный мир может оказаться, что за это время прошло несколько веков. Эльфхейм лежит вне круга времени, и его таинственная атемпоральность – это ключ к метафизике возрождения и циклическим перерождениям предков в их родовых и семейных наследников.
Страну Эльфов населяет великое множество разумных существ, начиная с обитающих под землей богов и божков, до божественных душ предков и нечеловеческих волшебных созданий, териоморфов и орнитоморфов. Всех их можно по праву назвать «фейри», поскольку они населяют ту область бытия, которую справедливо будет назвать «иной» - дикую и таинственную Волшебную Страну.
Согласно внутренней доктрине веры в фейри, душа после смерти нисходит в Эльфхейм и переходит в состояние Ши, существуя как фейри в параллельном мире и дожидаясь подходящего циклического паттерна, который сулит земное перерождение, обычно в теле своего потомка. Таким образом, духи мертвых пребывают в мистическом единстве с внутренним сердцем земли, сливаясь с конкретными местами и объектами, такими, как холмы или деревья, тогда как для мира фейри это - имманентный духовный аспект, который незримо присутствует в рамках природного ландшафта, как внутренняя архетипическая реальность.
«Люди» и «фейри» - это два полюса нашего бытия, между которыми мы колеблемся в рамках цикла перерождений, наших бесчисленных дискарнаций и инкарнаций. Иными словами, Ши ждут своего рождения в срединном мире, а сами мы – Ши, ожидающие своего возвращения в Эльфхейм. Колдовское Ремесло фейри связано с обретением нашим сознанием целостности, возвышением над природой человека или фейри, и активацией «Зрения Двух Миров», или «второго зрения» - способности к ясновидению и вхождению в транс, и духовным зрением, которым мы пользуемся непосредственно в Эльфхейме.
Итак, мертвые между воплощениями становятся фейри; иногда, за время пребывания в Нижнем мире, некоторые души превращаются в них окончательно, и больше не воплощаются в людей – таковы «Мастера» шотландского ведьмовского фольклора. Отождествление веры в фейри с культом предков проясняет многие доселе неразрешимые проблемы и позволяет взглянуть на участь души и ее посмертные отношения с ноуменальной и естественной средой. Кортеж Фейри, или Слуа Ши, выезжает в канун Хэллоуина, пороговое и межкалендарное время, день священных душ предков. Это воинство движется вдоль идеально прямых «путей фейри», которые соединяют могильные курганы, служащие им крепостями, меняя свои охотничьи угодья на четыре грядущих квартала года. Эти «пути фейри» - кельтский аналог голландских и саксонских «путей мертвых», германских «путей призраков», путей Дикой Охоты и призрачных Черных Псов, а также традиционной английской «дороги трупов», «гробовой тропы» и «церковного пути» - все это линии передвижения духов, соединяющие места погребения, кладбищенские дворы и могильные холмы. Множество устных преданий на западном побережье Ирландии отождествляет фейри с душами умерших, бывших при жизни очень мудрыми: говорят, что если многие из ваших друзей умерли, это дало вам множество добрых фейри. Ши ирландской традиции, эльфы германского фольклора, хтонические фейри – предки, божественные души спустившиеся под землю, - все они оказывают неуловимое воздействие на живых, в ком они так жаждут возродиться, открывая им тайны из глубин своих потаенных царств. Как проницательно заметил Якоб Гримм , «мертвые были известны северянам под именем эльфов».
Эльфы подразделяются на два типа: Льесальвы (Светлые Эльфы) и Свартальвы (Темные Эльфы). Первые – это души предков, облаченные в сотканные из света тела, «обликом своим прекраснее солнца»; они связаны с Солнцем, дождями, плодородием почвы и ростом растений. Вторые, известные также как дварфы, живут глубоко под землей, в камнях, пещерах и скалах и славятся своей металлургией и кузнечным искусством; они символизируют преобразующие энергии и волшебные навыки предков, переходящие из поколения в поколение, непрерывно превращая сырую руду в божественное сокровище. В фольклоре северных германцев их еще называют «цверги». Как писал Уолтер Келли в «Диковинках индоевропейской традиции и фольклора» (1863):
«Некоторые из многих имен, под которыми цверги известны северным германцам, означают «древние» или «предки», что позволяет провести аналогию между этими созданиями и индийскими «питри», или «отцами»: в то время, как другие имена - ..добрый народец, добрые соседи, распространенные в Ирландии и Шотландии, объединяют тех же эльфов с «манами» (тенями предков) римлян»
У древних германцев женский эквивалент эльфов, обожествленные предки именовались «дисы»: их полагали женскими духами-покровителями, и связывали с конкретным человеком или же родом, и их владениями. В древней Галлии культ Матрон или Матерей заботился об умилостивлении обожествленных прородительниц, напоминая тем самым фейри Гвента и Кармартеншира, известных как Бендит-и-Мамай, что означает «материнское благословение»
Появление в фольклоре «огней фейри» или Тен Ши напоминает о сияющих, сотворенным из света телах предков, поднимающимся из глубин «земли духов» - этот светоносный облик нередко принимают Ши, и еще можно вспомнить об ирландском лепреконе, чье имя происходит от древнеирландского «lugh-corpan», «тело света».
Волшебный Народ появляется в нашем мире в «пороговое» время и в тех местах, где наши миры граничат между собой: например, Кортеж Фейри выезжает из холмов на Хэллоуин, это своеобразную «трещину» или «время меж временами», когда старый год уже умер, а новый еще не родился. Точно так же эльфы посещают человеческое жилище на протяжении Двенадцати Йольских Ночей , этого межкалендарного периода в тевтонском исчислении, - их следы можно увидеть поутру в пепле очага. Дикое Полчище Фейри отображает время и космос, распадающиеся в первородный хаос «ритуального возвращения», доизначальное «время снов», или архетипические глубины, где возрождаются все сущее. Наилучшее время, чтобы взглянуть на жизнь волшебного народа, - рассвет или сумерки, когда все пребывает между светом и тьмой, ночью и днем. Полночь – «дыра во времени», промежуток между старым и новым днем, когда появляются призраки, фейри и Дикая Охота. Точно так же, в глубине сада мы сталкиваемся еще с одним пограничьем – на этот между обрабатываемой землей и дикой природой, нашим и Иным миром, и таким образом, получаем еще одно место, где можно повстречать фейри. Излюбленные фейри места – это курганы, камни, кустарники и деревья, - которые, как считалось, растут на границе двух миров, - изгороди, перекрестки, перелазы и другие необычные «промежуточные» места. Некоторые деревья, такие, как ирландский Скеог, или «терновник фейри» считаются жилищем волшебного народца, и существует старое английское заклинание против чар фейри и дезориентации, которое гласит:
«Плащ – взад-наперед,
Прочь, волшебный народ,
Что в старых дубах живет».
Традиционно считалось, что корни дуба, уходя под землю, достигают самого Царства Фейри. Это перекликается с евразийскими представлениями о душе, сидящей в ожидании нового рождения на ветвях Мирового Древа. В германский преданиях фейри частенько посещают тисовые рощи. Одно из самых любимых фейри деревьев – это бузина, в чьих полых стеблях и ветках находят приют хюльдры; к тому же, бузина служит домом для Фрау Эльхорн, или Холле, «Старой Ведьмы».
В представлении венгерских цыган, заросли крапивы отмечают туннели, которые ведут вниз, к царству земляных фейри, «пувуши», и поэтому крапива называется «лесом пувуши». Во главе Воинства Ши скачут Рогатый Бог и Богиня ведьм, словно Король и Королева: они царственные божества, почитаемые теми, кто верит в фейри. Их повелитель – Гвинн ап Нудд, Хозяин Дикой Охоты и Владыка Аннона. Рогатый, облаченный в тени, он предводительствует скачкой по полуночному небу сонма развоплощенных душ , направляющихся к холму Тор в Гластонбери, где и находится вход в его подземное царство. Бога сопровождают призрачные Кон Аннон, или «гончие Аннона», белые псы с красными ушами, чей лай слышится зимними ночами в криках высоко летящих гусей. Гвинн, Виндос или Финн – исходно «бог оленьей головы», рогатый Повелитель Фейри и владыка глубин, управлявший в древности богатствами и изобилием нижнего мира. Он – истинный посвятитель в Ремесло Фейри, хранитель и психопомп , которому подвластны неограниченные силы смерти и регенерации. Владения Гвинна – болотистые или вересковые пустоши, и леса, где бродят его рогатые стада.
Владычица Фейри, или Королева Эльфийской Земли прекрасно описана в сообщениях шотландских ведьм и балладах, сложенных на англо-шотландской границе. Она выглядит как прекрасная женщина, одетая в зеленые шелка и бархат, сидящая в дамском седле на спине у молочно-белой лошади, заплетенную гриву которой украшают колокольчики «серебряные, пятьдесят и девять».Она – иппоморфная богиня, мать-земля и покровительница верховной власти, известная как Моргана ле Фей, Морриган, Эпона, Ригантона и Рианнон – «великая королева», высший аспект тройственной богини. Тройственность богини лошадей мы встречаем и в ирландской мифологии, там это три Махи; одно из трех имен богини Морриган – Маха, что значит «лошадь». Она – «богиня Моргана», Повелительница Кортежа Фейри, которая в подземном мире правит островом Аваллон. Она наделяет волшебными золотыми яблоками нижнего мира, возвращающими молодость, дарующими исцеление и наделяющими пророческим даром. Как богиня судьбы, она связана еще и с прядением: так, в 1670 году ведьма Джейн Вейр из Далкейта рассказала, что Королева Фейри наложила на нее чары, с помощью которых женщина могла производить большее количество пряжи за малое время. В своих темных и зловещих аспектах, она – Богиня-Сова, «Ночная Ведьма» (Гайлих Ойхе) шотландской гэльской традиции.
Рассказ Изабель Гауди о событиях 1662 года содержит все признаки настоящей инициации фейри:
«Я была в Дауни-Хиллз, и получила там от Королевы Фейри мясо – больше, чем я могла бы съесть. Королева была одета в великолепное беленое полотно, а ее одежды были коричневыми и белыми; Король Фейри тоже прекрасный мужчина, широколицый и очень красивый. Были там и эльфийские быки, что ходили взад-вперед и громко ревели, и это пугало меня»
В 1576 году ведьма Бесси Данлоп рассказывала, как ее инициировал и обучал фейри, назвавшийся Томом Ридом, который когда-то погиб в битве при Пинки, а теперь стал одним из Ши. Он принимал облик:
«честного седобородого старика, одетого в серый кафтан со старомодными рукавами по ломбардской моде; на нем были серые брюки и белые чулки выше колена; на голове – черный колпак… и белый жезл в руке».
Инициация, полученная от фейри в полых холмах, и прямые указания и помощь в волшебных искусствах от Ши – вот отличительные признаки Традиционного Ремесла. Кристиан Ливингстон, рассказывая в 1597 году о ведунье Лит, говорил, что «все знания, что она имела, достались ей от дочери, которая встречалась с фейри».
Изабель Холдейн из Перта призналась в 1623 году, как десятью годами ранее ее подняли с кровати и отнесли в холм фейри; холм открылся перед нею, и она провела в Земле Эльфов три дня. Ее принес туда «седобородый человек», ставший ее учителем и компаньоном, который по возвращении Изабель в Срединный мир помогал ей в гаданиях, целительстве и вредоносной магии.
В 1588 году ведьму Элисон Перисон осудили за «посещение и обращение к добрым соседям и Королеве Эльфхейма, на протяжении нескольких предшествующих лет»; она избавилась от своего недуга и сама стала целительницей благодаря пришедшему к ней мужчине из Волшебного народа, одетого в зеленое. Ведьмы традиционно получали большую часть своих пророческих способностей, колдовских знаний и сил от таких волшебных компаньонов.
Иногда встречается тройственное разделение Ши – например, Джон Уолш, который в 1566 году советовался с фейри в холмах Дорсета в полдень и в полночь, упоминал, что там были белые, зеленые и черные фейри, причем последние были самыми дикими. В славянских волшебных историях мы встречаем это же разделение: существуют «зрачны вилы», фейри воздушных пространств, «поводны вилы», водяные фейри рек и водоемов, и «поземны вилы», земные фейри, обитатели подземного царства.
Один из первостепенных священных ритуалов родовой веры в фейри - жертвоприношение Справедливому Народу: оно встречается в различных европейских культурах, - таков древнеисландский Альвблот, когда резали быков, и их кровь проливалась на курганах в дар эльфам. Также известно принесение в жертву дисам зерна и меда в канун Зимних Ночей на камнях с изображением концентрических кругов, известных как «эльфийские жернова», которые бытовали у скандинавских крестьян еще в XIX веке.
В ланкаширской традиции молоко и хлеб оставлялись в углублениях «камней добби» для боггартов и добби. Камни с чашеобразным углублениям называли Клак-На-Гругаш, и в них оставляли долю зерна и молока для гругаша, «длинноволосого», оберегавшего поля, посевы и скот. В домах Англии и Уэльса миски с молоком и хлеб ставились на ночь для буки или брауни, домашних фейри.
Оставление пищи для эльфов в течении Двенадцати Рождественских ночей, бытовавшее в Германии, повторяет оставление умершим их доли на Хэллоуин в кельтских землях.
Сделайте подношение Волшебному народу– это простое само по себе действо мистически объединяет живущих над землей и священных предков в ее подземных чертогах. Чаша вина, пива или молока и пирог или кусок хлеба посвящается фейри со словами:
«Этим питьем и хлебом я питаю силу Королевы Эльфхейма, богини Морганы, и силу Гвинна, Короля Фейри и Рогатого Господина Кавалькады Фейри».
Каждый участник ритуала делает глоток из чаши и съедает кусочек хлеба, а остатки выливают и оставляют на земле, камне, или среди корней дерева фейри, со словами:
«Благословение глубинам полых холмов. Благословение Волшебному Народу в их земле, и да пребудет с нами благословение Фейри!»
В рамках Традиционного Ведовства существуют различные волшебные искусства, позволяющие войти в мир Эльфхейма: на базовом уровне, все они основаны на простых имагинальных техниках, которые приводят колдуна в состояние тонкого транса, в котором становится возможен переход между мирами.
Первый способ – это представить себе глубокий каменный колодец, окруженный темными зарослями орешника, тиса и боярышника. Созерцайте темный колодец, из глубин которого исходит нежно-зеленоватое свечение, а затем спускайтесь в него, пока не погрузитесь глубоко в его воды. Через некоторое время и при регулярной практике эта визуализиция будет стимулировать изменение состояния ума и зрения, как своего рода настройка души на Царство Фейри.
Другой способ попасть в Эльфхейм – визуализация большого кургана или холма фейри, торфяной склон которого маячит перед вами в тумане и сумерках. В склоне холма есть каменный дверной проем и большая деревянная дверь, и вы приближаетесь к ней. Трижды постучав, вы отворяете огромную дверь и вступаете в каменный коридор, ведущий в сердце холма. Проход поворачивает направо и маленькие стертые ступеньки уводят вас вниз. Миновав каменные ступени, вы опускаетесь все ниже и ниже, пока ваш разум не входит в особое состояние, позволяющее воспринимать мир фейри.
P.S. Практически все фрагменты из "Свирели", касающиеся мифологии, я перевел. Остальное было сделано не мною, до меня, и найти это можно тут.
Остальное в книге практически целиком о практиках, посему тут выкладываться не будет. Но это не означает, что оно не будет переводиться, и алчущие совершенно спокойно сумеют с ним ознакомиться 