Оригинал взят у malka_lorenz
в Наука побеждать

Когда-то, жизнь назад, я была такая нежная, что если сутки не виделись - мне уже сквозило отовсюду смертным холодом, а если мне вечером не позвонили - я к утру все уже похоронила и сама лежу без чувств.

В каком-то смысле это было удобно. Какую бы подлянку мне ни заготовили, я ее всегда встречала во всеоружии. Я всегда была первая в этой очереди на тот свет.

Теперь мне не надо быть первой, у меня другие задачи. Мне не холодно, и не больно, и не горько от таких пустяков. Мне от них, если честно, вообще никак.

Теперь, если кто-то вздумает испортить мне жизнь - ему придется побегать. Я ему помогать уже не стану.

А то привыкли, понимаешь, на готовое.

Пишет  Unicorn666:



URL записи

Пишет  Lis_Uliss:

Думают о конце света директора и бомжи, ролевики и милиционеры, атеисты и миссионеры, пришельцы, ушельцы и местные жители, бездушные и духовные, мужчины, женщины, андрогины, дву-, много- и бесполые... И просто полые. Думают.

Это социальное, мой друг.
Это ожидание наказания за неправоту.
Это сексуальная фантазия сошедшего с ума и рельсов Родителя, Родителя внутри нас всех, нашей плетельщицы, ментора нашего коллективного полуосознанного.
Общество, частью которого мы тоже бываем иногда 42 минуты в день, создало слишком жесткие рамки, которые не смогли эволюционировать с течением времени. И теперь Родитель общества, его Мораль требует Наказания. За мечты и лень. За убийства и спасения. За милость и воровство. За всё. За любой шаг в любую сторону за старые заветные рамки. А как наказать столько людей? За их поступки, за их неправоту, за них самих, за грехи их предков и еще возможных потомков?..
Война, тюрьма, пытки, болезни, стихийные бедствия...

Увы, многие, слишком многие выросли на факте того, что за любой поступок ОТВЕЧАТЬ - не надо. А надо нести наказание. И всё.
Ты даже не понимаешь, за что наказан. Но, если наказан - всё в порядке. Можно продолжать делать то, что делаешь или делать что-то еще.
В рамках этого общества по сути любой поступок - дурен.
Это не христианское даже общество. Это общество постколониальное. Люди до сих пор в нем варятся. До сих пор хотят действовать, боятся действовать, ждут учителя с ремнем или плетью, чтобы тот пришел, наказал ничего не объясняя - и можно было как-то жить дальше.
А он, вот гад, не приходит.

...потому что постколониальное общество - оно уже само по себе КЦ-лагерь. Куда уж дальше-то? Куда хуже, если разобраться?..
И это вторая причина, помимо всеобщего наказания, по которой ждут конца света.
Если уничтожить злую фею, её замок разрушится. Сбежать успеют не все. Но стальная проволока, газовые камеры, глупые законы,- всё это падет вместе с черным замком и будет, наконец, разрушено!..

Будет?
Или, может, всем, кто жаждет порки и падения палачей, начать всё же стОит не с плена вокруг, а с плена внутри?

URL комментария

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

из книги «Мотивированный мозг» Симонова П.В.:

«Неполное, лишь частичное осознание человеком движущих им потребностей снимает мнимое противоречие между объективной детерминированностью человеческого поведения и субъективно ощущаемой свободой выбора. Эту диалектику поведения в свое время проницательно разглядел Бенедикт Спиноза. «Люди только по той причине считают себя свободными, — писал Спиноза, — что свои действия они сознают, а причин, которыми они определяются, не знают». Поведение человека детерминировано его наследственными задатками и условиями окружающей среды, в первую очередь условиями социального воспитания. Науке не известен какой-либо третий фактор, способный повлиять на выбор совершаемого поступка. Вместе с тем вся этика, и прежде всего принцип личной ответственности, базируется на безусловном признании абсолютно свободной воли (Гегель, 1970, с. 120). Отказ от признания свободы выбора означал бы крушение любой этической системы и нравственности.

В своей широко известной книге «По ту сторону свободы и достоинства» Б. Ф. Скиннер (Skinner, 1971) доводит до логического конца идею механистического детерминизма. По Скиннеру, личность не ответственна за поступки, поскольку они всецело предопределены внешними обстоятельствами, условиями воспитания. Классифицируя что-либо как порок или добродетель, общество просто определяет, что оно будет наказывать, а что — поощрять. Понятия свободы воли и моральной ответственности должны быть так же изгнаны из науки о поведении, как в свое время физика рассталась с «теплородом», астрономия — с представлением о Земле —центре Вселенной, биология — с «жизненной силой», а психология — с мифом о бессмертной душе».

Оригинал взят у kot_kam
в Песни про тесто (слушая всякое старье)

Если монах (неважно, какой религии) отправляется на край света и селится в глуши и пустыне, подальше от мира, велика вероятность, что вскоре в этой пустыне вырастет богатый и многолюдный монастырь.

Если поэт или певец особенно страстно и пылко обличает тупое и зажравшееся буржуазное общество, велика вероятность, что он еще при жизни станет настолько богат и знаменит, что и обличать-то станет как-то неудобно.

Ригористы скажут, что певца попросту «купили» злые буржуи – но злые буржуи просто ходят на его концерты, не более того. На мой же взгляд, это говорит скорее о том, что этот мир не настолько плох и безнадежен, как утверждают певец и монах.

Оригинал взят у murmele
в о праве на самоопределение

Один мой друг, у которого были очки кажется -9, рассказывал мне такую историю.

Очень-очень давно, когда он был совсем маленький, года четыре или пять, а зрение у него уже тогда было очень плохое, его родители решили сделать ему операцию на глазах. Он и тогда уже носил очки, а я вам как очкарик говорю -- тогда маленьких детей в очках было крайне мало, они в общем-то привлекал внимание. Мама и папа отвели его к доктору, доктор его проверил разумеется по таблице с буквами, а не с елочками и мячиками, посветил в глаза фонариком и что там еще делают доктора, помялся, повздыхал, а потом сказал: вы понимаете, операция сложная, новая, мы не успели еще набить руку, у нас бывает до пятнадцати процентов осложнений вплоть до полной слепоты. Да, он носит очки, и может быть потом зрение у него будет садиться еще сильнее, но ведь в очках он видит. Потом, когда операция будет отработана лучше, вероятность осложнений станет ниже, но пока -- пятнадцать процентов. Это ведь практически полная слепота. Зачем вам рисковать? Ну, если он будет совсем слепой, сказала практичная мама, ему дадут пенсию по инвалидности, тоже ведь неплохо.

Тут доктор видимо слегка прифигел и сказал родителям, что ему нужно поговорить с мальчиком наедине. Они, конечно, повозмущались, но все-таки вышли из кабинета. Ты понял, что я тут говорил? -- спросил доктор. Да, ответил мой друг, пятнадцать процентов вероятности, что я буду совсем слепой, и восемьдесят пять процентов -- что я не буду больше носить очки. (Он был очень, очень умненький, думаю, что даже и в пять лет уже тоже). А тебе очень мешают очки? -- спросил доктор. Да нет, сказал мальчик, я привык, и потом я все равно не люблю играть в футбол, читать интереснее. Я знаю, книги для слепых тоже бывают, но выбор в библиотеке наверняка совсем маленький. То есть операцию ты не хочешь? Нет, ответил мой друг, операцию я никак не хочу, но что я могу сделать, я же маленький, а они все решили, вы видите. Можешь, ответил врач. Глаза у тебя на голове, а на все, что делают с твоей головой, ты должен дать свое согласие. Я сейчас позову их обратно и при них спрошу, согласен ли ты на операцию, ты скажешь, что нет, и я это напишу в карточке. И операцию тебе делать не будут. И на будущее запомни -- когда у тебя начнут качаться молочные зубы, они тоже часть твоей головы, так что ты и их можешь отказаться выдергивать.

Так все и вышло. Мальчик сказал, что не согласен, мама тут же на него зашипела матом, вздернула с дерматиновой кушеточки и попыталась отшлепать, доктор на нее прикрикнул и выгнал всех из кабинета, и потом моего друга выпороли так, что он неделю лежал на животе, -- за то, что так опозорил маму, осмелившись оспаривать ее решение, и за то, что лишил родителей шанса обзавестись нормальным ребенком без очков, над которым перестали бы наконец смеяться соседи, ну или хотя бы получать пенсию. Ну, родители в конце концов, конечно, смирились и отдали его в музыкальную школу по классу баяна. Так и говорили: учись, сыночек, учись, вот ослепнешь -- будешь у рынка играть, будет тебе кусок хлеба.

А потом, когда он стал взрослый и точно уже мог решать за себя, он тоже не сделал операцию: к очкам привык, а книги читать по-любому интереснее, чем играть в футбол.

Оригинал взят у mi3ch
в беженцы



После событий Хрустальной ночи немецким евреям стало очевидно, что из Германии необходимо уезжать как можно быстрее. Одна из немногих оставшихся возможностей — эмиграция в Соединённые Штаты Америки, но и она была ограничена ежегодными иммиграционными квотами. Люди записывались в лист ожидания и выезжали в США только по мере подхода очереди. В условиях гитлеровского режима дожидаться в течение нескольких лет или даже месяцев разрешения на выезд было равносильно гибели.

В мае 1939 года около девятисот немецких евреев приобрели билеты на корабль «Сент-Луис», следующий рейсом на Кубу, вместе с разрешением на временное проживание, рассчитывая уже в безопасности на Кубе дождаться своей очереди на получение американской визы.

Билет стоил дорого, и многие семьи могли отправить за границу только кого-то одного — с тем, чтобы по прибытии он попытался забрать из Германии и всех остальных. Некоторые евреи попали на корабль прямо из концентрационных лагерей, откуда их чудом удалось выкупить родственникам.

читать дальшеКубинская экономика в 1939 году находилась в состоянии депрессии, рабочих мест не хватало; в этих условиях ксенофобские и антисемитские настроения у кубинцев нарастали как под влиянием германских агентов, так и благодаря деятельности Кубинской нацистской партии. В частности, 8 мая 1939 года в Гаване была организована массовая антисемитская демонстрация, в которой участвовали около 40 тысяч человек.

Несмотря на эту обстановку, Мануэль Бенитес, руководитель кубинского иммиграционного управления, воспользовавшись имевшейся у него возможностью выдавать обычные туристические визы, продавал их пассажирам «Сент-Луиса» по непомерно завышенной цене под видом разрешений на постоянное проживание, собрав на этом свыше полумиллиона долларов в свою пользу.

На момент отправления «Сент-Луиса» из Германии эти визы уже не имели законной силы, так как кубинский президент Федерико Ларедо Брю, узнав о махинациях Бенитеса, принял поправку к закону, аннулировавшую выданные им визы. Но ни судовая команда, ни пассажиры не знали о том, что они отправляются на Кубу с документами, утратившими силу ещё до начала плавания.

27 мая 1939 года «Сент-Луис» бросил якорь на гаванском рейде. Ни один из пассажиров не получил разрешения сойти на берег. Тревожные настроения среди беженцев возрастали, и, не выдержав неизвестности, один из пассажиров вскрыл себе вены и бросился за борт. Его спасли и увезли на карете скорой помощи; по иронии судьбы этот человек стал одним из немногих беженцев, кому впоследствии удалось остаться на Кубе.

Корабль простоял на рейде 4 дня. В течение этого времени происходили интенсивные переговоры, в которых участвовали президент Брю, Бенитес, кубинское правительство, представители пароходства и американского Джойнта. Суммы, которую требовали кубинские власти за предоставление пассажирам «Сент-Луиса» возможности сойти на берег (около полумиллиона долларов), в распоряжении «Джойнта» не было. Президент не желал идти на уступки и в конце концов прервал переговоры. 1 июня 1939 года капитан «Сент-Луиса» получил приказ покинуть территориальные воды Кубы, в противном случае корабль был бы атакован силами кубинского военного флота.

Соединенные Штаты сообщили, что не превысят иммиграционную квоту. Капитан принял решение направить корабль обратно в Гамбург. Формально как кубинская сторона, так и американская действовали юридически правильно, в точности исполняя принятые в этих странах законы. Но, отказывая еврейским беженцам в приёме, они знали, что обрекают их на гибель.

6 июня 1939 года «Сент-Луис» отправился в обратный путь. Положение на корабле было отчаянным: от надежды на новую свободную жизнь осталось одно-единственное желание — избежать немедленной гибели по возвращении в Германию. Только в самый последний момент Джойнту все-таки удалось добиться, чтобы пассажирам «Сент-Луиса» было разрешено сойти на берег в других европейских странах: 287 человек согласилась принять Великобритания, 224 — Франция, 214 — Бельгия и 181 — Голландия.

В мае-июне 1940 года немецкие войска оккупировали страны Западной Европы, и беженцы с «Сент-Луиса» разделили судьбу местных евреев. Из пассажиров «Сен-Луис» Холокост и войну пережило лишь около 680 человек — высадившиеся в Англии и примерно половина из тех, кто оказался в континентальной Европе.

via

Геракл убивает Стимфалийских птиц

В недавнем стриме о Ласомбра часто упоминались прозвища клана, что заставило меня задуматься о роли этого атрибута. Под влиянием статьи о идее игры ( vk.com/public_vtm?w=wall-43825046_62972 ) мне пришел в голову метод создания персонажа через идею его клана, которой и является прозвище.

Любой клан отлично характеризует его прозвище, но идея гораздо шире. Представим, что вся информация о клане это выражение только одной идеи без исключений, как единый четкий концепт, в котором нет ничего лишнего.
Я понимаю, что названия клана уже стали почти нарицательными, но что название значит с точки зрения идеи? Как можно выразить идею через название?

Название клана Ласомбра - очевидно искаженное la sombra (исп. тень). Очевидный религиозный подтекст идеи в сочетании с названием указывают на то, что свет и тьма в рамках идеи символизируют добро и зло в религиозном понимании, бытие и небытие. Так же в названии можно увидеть зависимость вампира от человека и его метафорическое значение, как неизбежного зла, что неразрывно сопровождает человеческую жизнь.

Большое значение имеет клановый недостаток - это совсем не техническое ограничение системы для баланса, он является важной частью для идеи и многое в дальнейшем будет отсылать нас именно к клановому недостатку.

Недостаток Сторожей идеально согласуется с уже сделанными выводами, а дополнительное повреждение от солнечного света усиливает восприятие вампира, как метафорического зла, создания тьмы. Так же недостаток поднимает тему неполнолноценности нежизни, ущербности существования вампира по сравнению с человеком.

Идея важна нам для создания персонажа, поэтому центральное место стоит отдать происхождению и отношению к потомкам. Не всегда нам поможет корник, но в кланбуке мы можем найти огромное количество информации по этим пунктам.

Ласомбра могут годами наблюдать за кандидатом, незримо разрушая его жизнь. С одной стороны да - это значит, что Ласомбра становят сильных личностей, но давайте предположим, что это не цель, а средство. Очень хорошо выглядит идея, что проклятье Ласомбра куда сильнее, чем может показаться и “пережить” становление сможет далеко не каждый человек. Таким образом это не тренировка и не испытание воли, а почти ритуальное лишение Света. Тогда в религиозном контексте становление можно трактовать, как уничтожение души, лучика божественного созидательного света, и начало пути в бесконечную тьму небытия.
Здесь можно сделать вывод, что для становления больше подойдут люди изначально хорошие и скорее всего набожные. Ищем примеры находим в избытке.
Вспоминаем патриарха - безымянное существо, сама суть тьмы, т.е. буквально - физическое воплощение чистого зла. И вот он путь любого Сторожа - от праведника до единения со тьмой.
Таким образом мы постепенно складываем пазл из разных, на первый взгляд не связанных друг с другом кусочков.

К примеру, близость Сторожей к океану. Представим, что Сторож смотрит за борт. Что он увидит? Отражения нет, света тоже… ничего? Но ведь это ничто уходит бесконечно вниз и простирается от горизонта до горизонта - это как физическое воплощение тьмы, к которому и стремятся все Ласомбра.

И так далее и тому подобное, пока не закончатся источники или терпение. Я не ставил цели делать полный анализ Ласомбра и не настаиваю на определенном порядке при анализе идеи клана, но надеюсь общий принцип понятен, а утверждения о Сторожах будут полезны.

После небольшой подготовки и анализа, у нас есть некое понимание идеи и для того чтобы создать персонажа нам остается выбрать конфликт актуальный для идеи. Лучше всего конфликт выражает вопрос или спорное утверждение.

У Ласомбра первое, самое сложное и самое очевидное при этом, вытекает из прозвища - “Сторож ли я брату моему?”. Но начинать я думаю стоит с конфликтов более частных и конкретных.

Игра за персонажа, созданного таким образом, сама по себе приближает игрока к пониманию клана. Раз за разом игрок ставит все более смелые вопросы в виде персонажей, которые все меньше похожи на стереотип, но все больше неоспоримо члены своего клана.

Метод имеет свои минусы, они видны даже автору, дискасс сабж.

Автор: Леонид Камаев
vk.com/feed?w=wall17056693_6339