Издана отдельной брошюрой в 1927 году: Russell В. Why I Am Not a Christian. London: Watts & Co, 1927. Первоначально - лекция, прочитанная 6
марта 1927 г. в помещении ратуши Баттерси по инициативе Южно-Лондонского отделения Национального светского общества. Перевод на русский язык выполнен И. 3. Романовым. См.: Рассел Бертран "Почему я не христианин". Москва, 1958.

Тема моей сегодняшней лекции вам уже известна из речи председателя - "Почему я не христианин". Пожалуй, с самого начала было бы хорошо сделать попытку разобраться в значении слова "христианин". Дело в том, что в наши дни великое множество людей пользуется этим словом в весьма неопределенном смысле. Некоторые люди имеют в виду под христианином всего лишь человека, старающегося вести добропорядочный образ жизни. В таком смысле, на мой взгляд, христиане нашлись бы во всех сектах и религиях; но мне кажется, что это неправильный смысл слова, хотя бы потому, что из него вытекает, будто люди, которые не являются христианами - все буддисты, конфуцианцы, мусульмане и так далее, - не стараются вести добропорядочный образ жизни. Для меня слово "христианин" вовсе не означает человека, старающегося в меру своих возможностей жить честно. Я полагаю, что, прежде чем получить право называться христианином, вы должны разделять известное количество определенных верований. Правда, ныне слово "христианин" утратило то полнокровное значение, какое оно имело во времена св. Августина и св. Фомы Аквинского [1]. В те дни, когда человек заявлял, что он христианин, все знали, что именно он хочет этим сказать. Быть христианином значило принимать всю совокупность строжайшим образом определенных религиозных представлений и верить в каждую крупицу этих религиозных представлений со всей силой своего
убеждения.

ЧТО ТАКОЕ ХРИСТИАНИН?
читать дальше
Ныне совсем не то. Нам приходится быть несколько более неопределенными в своем понимании христианства. И все-таки я полагаю, что можно назвать два разных пункта, принятие которых совершенно обязательно для всякого, кто называет себя христианином. Первый пункт - догматического порядка - заключается в том, что вы должны верить в бога и бессмертие. Если вы не верите в эти две вещи, то, по моему мнению, вы не вправе называться христианином. Во-вторых, как явствует из самого слова "христианин", вы должны разделять известного рода веру в Христа. Ведь мусульмане, к примеру, тоже верят в бога и бессмертие, тем не менее христианами они называть себя не станут. Мне думается, что, как минимум, вы должны разделять веру в то, что Христос был если и не божественной личностью, то по крайней мере самым лучшим и мудрейшим из людей. Если вы не склонны разделять эту веру в Христа, то, на мой взгляд, вы не имеете никакого права называться христианином. Существует, конечно, и иной смысл слова "христианин", который вы находите в "Календаре" Уитекера [2] да в книжках по географии, где утверждается, что население земного шара делится на христиан, мусульман, буддистов, идолопоклонников и так далее; в этом смысле мы все христиане. Книжки по географии рассматривают нас скопом, но это чисто географический смысл слова, который, я полагаю, мы можем просто не принимать во внимание. Поэтому, задавшись целью объяснить вам, почему я не христианин, я считаю себя обязанным объяснить вам две разные вещи: во-первых, почему я не верю в бога и бессмертие и, во-вторых, почему я не считаю Христа самым лучшим и мудрейшим из людей, хотя я и признаю за ним весьма высокую степень нравственной добродетели.

Если я смог принять столь эластичное определение христианства, то этим я обязан исключительно тем плодотворным усилиям, которые были предприняты неверующими в прошлом. Как я уже указывал, в старину понятие христианства имело гораздо более полнокровный смысл. Например, оно включало в себя веру в ад. Вера в вечный адский огонь до самого недавнего времени составляла необходимую часть христианского вероучения. В нашей стране, как вы знаете, вера в ад перестала считаться необходимой частью христианского вероучения в силу постановления Тайного совета [3] Правда, архиепископ Кентерберийский и архиепископ Йоркский не признали этого постановления, но в нашей стране официальная религия устанавливается законами, принимаемыми парламентом, и потому Тайному совету удалось взять верх над их светлостями и вера в ад перестала считаться обязательной для христиан. Вот почему я не стану настаивать на том, что христианин непременно должен верить в ад.


СУЩЕСТВОВАНИЕ БОГА
читать дальше Переходя к вопросу о существовании бога, я должен заметить, что это - большой и серьезный вопрос, и если бы я вздумал разобрать его хоть сколько-нибудь должным образом, то мне пришлось бы продержать вас здесь до второго пришествия. Так что вам придется извинить меня, если я коснусь его в несколько общей форме. Как вам, конечно, известно, католическая церковь установила в качестве догмы, что существование бога может быть доказано одним разумом, без помощи откровения. Это несколько странная догма, но тем не менее она является одной из ее догм. Ввести эту догму католическую церковь вынудило следующее обстоятельство. Одно время вольнодумцы завели привычку утверждать, что можно привести множество аргументов, при помощи которых один разум в состоянии опровергнуть существование бога; для католической же церкви существование бога, разумеется, было вопросом веры. Вольнодумцы принялись рьяно разрабатывать такие аргументы и доводы, и католическая церковь почувствовала, что этому надо положить конец. Оттого-то она и установила, что существование бога может быть доказано одним разумом, без помощи откровения, и ей пришлось выработать аргументы, которые, как она полагала, доказывают существование бога. Аргументов таких, понятно, довольно много, но я остановлюсь лишь на нескольких.


АРГУМЕНТ ПЕРВОПРИЧИНЫ
читать дальше Пожалуй, проще и легче всего разобраться в аргументе первопричины. Приверженцы христианства утверждают, что все, что мы видим в этом мире, имеет причину; идя по причинной цепи все дальше и дальше вглубь, вы непременно должны прийти к первопричине, и этой-то первопричине вы и присваиваете имя бога. В наши дни, как мне представляется, аргумент первопричины не пользуется особенно большим авторитетом прежде всего потому, что само понятие причины стало далеко не таким, каким оно было в прошлом. Понятие причины подверглось атакам философов и людей науки и ныне уже не обладает той жизненностью, какой оно отличалось в прошлом; но и помимо этого вы можете убедиться в том, что аргумент, согласно которому должна существовать первопричина, является совершенно несостоятельным.

Признаюсь, что, когда я был еще молодым человеком и весьма серьезно ломал себе голову над этими вопросами, я долгое время принимал аргумент первопричины, пока однажды (мне было тогда 18 лет) не прочел "Автобиографию" Джона Стюарта Милля [4], где наткнулся на следующее место: "Отец объяснил мне, что на вопрос: "Кто меня сотворил?" - нельзя дать ответ, ибо это немедленно повлекло бы за собой новый вопрос: "А кто сотворил бога?" Это необычайно простое место убедило меня, и до сих пор я пребываю в убеждении, что аргумент первопричины является ложным. В самом деле, если все должно иметь причину, то должен иметь причину и бог. Если же может существовать нечто, не имеющее причины, то этим нечто сама природа может быть ничуть не хуже бога, так что аргумент первопричины абсолютно недействителен.

По своей природе аргумент первопричины ничем не отличается от воззрения того индуса, который считал, что мир покоится на слоне, а слон - на черепахе; когда же индуса спрашивали: "А на чем же держится черепаха?" - тот отвечал: "Давайте поговорим о чем-нибудь другом". И впрямь, аргумент первопричины ничуть не лучше ответа, данного индусом. Ведь нет никаких оснований считать, что мир не мог возникнуть без причины; с другой стороны, нет никаких оснований считать, что мир не мог существовать вечно. Нет никаких оснований предполагать, что мир вообще имел начало. Представление о том, что вещи обязательно должны иметь начало, в действительности обязано убожеству нашего воображения. Поэтому, пожалуй, мне нет нужды более тратить время на разбор аргумента первопричины.


АРГУМЕНТ ЕСТЕСТВЕННОГО ЗАКОНА
читать дальше
Далее, весьма широкое распространение получил аргумент естественного закона. Особой популярностью этот аргумент пользовался на протяжении всего XVIII столетия, главным образом под влиянием сэра Исаака Ньютона и его космогонии. Люди заметили, что планеты вращаются вокруг Солнца в соответствии с законом тяготения. И люди решили, что происходит это вследствие того, что бог повелел планетам двигаться именно таким образом, а не иначе. Это было, разумеется, в высшей степени удобное и простое объяснение, которое избавляло людей от заботы смотреть глубже, чтобы дойти до объяснения самого закона тяготения. В настоящее время мы объясняем закон тяготения довольно сложным способом, который был введен Эйнштейном.

В мои намерения не входит читать вам лекцию о законе тяготения, как он был истолкован Эйнштейном, ибо это тоже отняло бы у нас много времени. Для наших целей достаточно сказать, что в нашем распоряжении нет больше понятия естественного закона в том виде, в каком оно существовало в ньютоновской системе, в которой по какой-то непостижимой причине природа вела себя всегда одинаково. Ныне мы обнаруживаем, что очень многое из того, что мы считали естественными законами, на самом деле оказывается человеческими условностями. Вы знаете, что даже в отдаленнейших глубинах звездного пространства три фута всегда составляют ярд. Это, вне всякого сомнения, весьма примечательный факт, но вы вряд ли назовете его законом природы. А к той же категории относится очень многое из того, что рассматривалось прежде в качестве законов природы.

С другой стороны, в тех случаях, когда вам удается получить какие-либо познания относительно того, как в действительности ведут себя атомы, вы обнаруживаете, что они в гораздо меньшей степени подчинены закону, чем это представлялось людям ранее, и что законы, к которым вы приходите, являются статистическими средними именно такого типа, в основе которого лежит случай. Всем вам известно, что существует закон, согласно которому при бросании костей двойная шестерка выпадает только в одном примерно случае из тридцати шести, и мы не усматриваем в этом доказательство того, что падение костей регулируется чьей-то волей; как раз наоборот, если бы двойная шестерка выпадала всякий раз, тогда мы сочли бы, что чья-то воля регулирует падение костей. К этому типу и принадлежат в своем большинстве законы природы. Они являются статистическими средними того типа, который выводится на основании законов случая; и данный факт делает всю эту историю с естественным законом гораздо менее убедительной, чем это представлялось в прошлом. Но и совершенно независимо от данного факта, отражающего преходящее состояние науки, которое может завтра измениться, вся идея о том, что естественные законы предполагают наличие законодателя, обязана своим возникновением смешению естественных и человеческих законов.

Человеческие законы являются предписаниями, повелевающими вам следовать определенной линии поведения, которую вы можете избрать для себя, но можете и отвергнуть; естественные же законы являются описанием того, как в действительности ведут себя вещи. И так как они являются просто описанием того, как в действительности ведут себя вещи, вы не можете утверждать, что должен существовать некто, предписавший им вести себя таким образом, ибо уже одно предположение об этом выдвигает перед нами вопрос: "А почему бог предписал именно эти законы, а не другие?" Если вы отвечаете, что он это сделал просто по своей доброй воле и без всякой причины, то тогда вы обнаруживаете, что существует нечто, не подчиненное закону, и, таким образом, ваша цепь естественного закона оказывается прерванной. Если же вы отвечаете, как отвечают более правоверные богословы, что во всех тех законах, которые бог предписал, он имел причину предписать именно эти законы, а не другие (причина эта, конечно, заключалась в том, чтобы сотворить наилучшую Вселенную, хотя вам никогда и в голову не придет, что она похожа на наилучшую Вселенную), - словом, если имелась причина для тех законов, которые бог предписал, то в таком случае сам бог был подчинен закону. Следовательно, вы ничего не выгадываете от того, что ввели бога в качестве посредника. Вы приходите, по существу, к признанию закона, независимого от божественных установлений и предшествующего им, и допущение бога бьет мимо цели, так как он не является конечным законодателем.

Короче говоря, весь этот аргумент относительно естественного закона больше не имеет той силы, какой он обладал в прошлом. В своем обзоре аргументов я рассматриваю их во времени. С течением времени аргументы, используемые для доказательства существования бога, меняют свой характер. На первых порах они были незыблемыми интеллектуальными аргументами, воплощающими известные, вполне определенные заблуждения. Когда же мы подходим к Новому времени, они становятся менее почтенными в интеллектуальном отношении и все больше и больше отмеченными печатью своеобразной морализующей неопределенности.


АРГУМЕНТ ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТИ
читать дальше
Следующая ступень в указанном процессе приводит нас к аргументу целесообразности. Всем вам известно, в чем заключается этот аргумент: все в мире устроено таким образом, чтобы мы могли в нем жить; а если бы мир был устроен хоть немного иначе, то мы не смогли бы в нем жить. Именно в этом состоит аргумент целесообразности. Порой он принимает довольно курьезные формы; например, можно услышать, что кролики потому имеют белые хвосты, чтобы в них легче было целиться. Не знаю уж, как оценили бы этот аргумент сами кролики. Аргумент целесообразности является удобной мишенью для насмешек. Всем вам известна острота Вольтера, что, по-видимому, нос был предназначен для того, чтобы на нем могли держаться очки. Правда, позднее выяснилось, что подобные насмешки не так уж метки, как это могло казаться в XVIII столетии, ибо со времени Дарвина мы стали гораздо лучше понимать, почему живые существа приспособлены к окружающей их среде. Дело вовсе не в том, что среда была создана таким образом, чтобы соответствовать живым существам; наоборот, сами живые существа изменились так, чтобы соответствовать окружающей их среде, и именно это является основой приспособления. Никакой целесообразности это не доказывает.

Когда начинаешь вдумываться в аргумент целесообразности, то просто диву даешься, как люди могут поверить, будто наш мир, со всеми вещами, в нем находящимися, со всеми его изъянами, является самым лучшим, что только смогло создать всемогущество и всеведение на протяжении миллионов лет. Я действительно не могу поверить этому. Неужели вы думаете, что если бы вас наделили всемогуществом и всеведением да еще дали бы в придачу миллионы лет, чтобы совершенствовать созданный вами мир, то вы не смогли бы создать ничего лучшего, чем ку-клукс-клан, фашисты или м-р Уинстон Черчилль? Право, на меня не производят большого впечатления те люди, которые заявляют: "Взгляните на меня: я такое великолепное творение, что во Вселенной непременно должна существовать целесообразность". На меня великолепие этих людей не производит особенно большого впечатления. Вот почему я полагаю, что в действительности аргумент целесообразности является весьма и весьма убогим аргументом. К тому же если вы принимаете обычные законы науки, то вы должны допустить, что в конце концов человеческая жизнь и вообще жизнь на нашей планете прекратится: земная жизнь - всего лишь вспышка; она - ступень в процессе упадка Солнечной системы; на определенной ступени упадка образуются такие температурные и иные условия, которые благоприятны для протоплазмы, и на короткое время в Солнечной системе возникает жизнь. Луна являет вам то состояние, к которому движется Земля, - нечто мертвое, холодное и безжизненное.

Мне возражают, что это угнетающий взгляд, а порой люди еще добавляют, что если бы они согласились с подобным взглядом, то после этого жизнь для них стала бы невыносимой. Не верьте этому; это совершеннейшая чепуха. На самом деле никто не станет особенно волноваться из-за того, что должно случиться через миллионы лет. Если даже иным и кажется, что они всерьез волнуются из-за этого, то на самом деле они обманывают сами себя. Люди волнуются из-за чего-то гораздо более земного, или они просто страдают несварением желудка; но в действительности никто не станет серьезно отчаиваться при мысли о чем-нибудь таком, что должно случиться с нашим миром через миллионы и миллионы лет. Вот почему, соглашаясь с тем, что предположение о неизбежности гибели жизни на самом деле является мрачным взглядом (по крайней мере, мне кажется, что мы вправе так утверждать, хотя порой, когда я принимаюсь размышлять над тем, какое употребление люди делают для своих жизней, этот взгляд представляется мне чуть ли не утешением), я не могу в то же время признать, что это такой взгляд, который делает жизнь невыносимой. Он просто побуждает вас обратить свое внимание на другие вещи.


НРАВСТВЕННЫЕ АРГУМЕНТЫ В ПОЛЬЗУ СУЩЕСТВОВАНИЯ БОГА
читать дальше
Теперь мы снижаемся еще на одну ступеньку в том, что я называю интеллектуальным сошествием (intellectual descent), проделанным теистами в их аргументации, и приходим к тому, что называют нравственными аргументами в пользу существования бога. Все вы, конечно, знаете, что в старину были в ходу три интеллектуальных аргумента в пользу существования бога и что все они были опровергнуты Иммануилом Кантом в его "Критике чистого разума"; но стоило ему опровергнуть эти аргументы, как он тут же сочинил новый аргумент, нравственного порядка, и совершенно уверовал в него. Кант был похож на многих людей: в интеллектуальных вопросах он был человеком скептического склада, но в вопросах нравственных он безоговорочно принимал на веру все понятия, усвоенные с молоком матери. Этот пример служит иллюстрацией настойчиво подчеркиваемого психоаналитиками факта, что идейные ассоциации, возникшие у людей в самом раннем детстве, оказывают на нас гораздо большее влияние, чем идейные ассоциации, возникшие в более поздние годы.

Итак, как я уже сказал, Кант сочинил новый, нравственный аргумент в пользу существования бога, и аргумент этот в различных формах пользовался необычайной популярностью на протяжении всего XIX столетия. Формы, которые принимает нравственный аргумент, весьма многообразны. Одной из них является утверждение, что если бы бога не существовало, то не было бы ни добра, ни зла. Меня в данный момент не интересует, есть ли вообще различие между добром и злом или такого различия нет: это вопрос другой. Меня интересует следующее. Если вы совершенно убеждены, что различие между добром и злом имеется, то тогда вы оказываетесь перед новой проблемой. Обязано ли это различие своим существованием божественному установлению или нет? Если оно обязано своим существованием божественному установлению, в таком случае для самого бога нет различия между добром и злом, и, следовательно, утверждение, что бог добр, утрачивает всякий смысл. Если же вы склонны утверждать, как утверждают богословы, что бог добр, тогда вам придется признать, что добро и зло имеют какое-то значение, которое не зависит от божественного установления, ибо божественные установления являются добрыми, а не злыми независимо от того обстоятельства, что они исходят от бога. Но если вы склонны признать это, тогда вам придется признать и то, что своим возникновением добро и зло обязаны не одному только богу. Разумеется, вы можете, если вам угодно, заявить, что существовало верховное божество, которое отдавало повеления богу, сотворившему этот мир; или вы можете принять воззрение, которого придерживались некоторые гностики, - воззрение, часто представлявшееся мне весьма убедительным, что на самом деле известный нам мир был сотворен дьяволом в тот момент, когда бог спал. В пользу этого воззрения можно привести немало доводов, и не мое дело их опровергать.


АРГУМЕНТ ИСКУПЛЕНИЯ НЕСПРАВЕДЛИВОСТИ
читать дальше
Нравственный аргумент принимает и иную, весьма любопытную форму, которая сводится к следующему: приверженцы христианства утверждают, что существование бога необходимо для того, чтобы утвердить в мире справедливость. В известной нам части Вселенной царит великая несправедливость; часто праведные люди страдают, а порочные преуспевают, и не знаешь, по поводу чего больше сокрушаться; но если вы хотите, чтобы справедливость восторжествовала во всей Вселенной, то вы должны допустить существование загробной жизни, где равновесие жизни, прожитой здесь, на земле, окажется восстановленным. Таким образом, приверженцы христианства заявляют, что должен существовать бог и должны существовать рай и ад, чтобы в конечном счете справедливость могла восторжествовать.

Это весьма любопытный аргумент. Если взглянуть на дело с научной точки зрения, то придется сказать: "В конце концов, я знаю только этот мир. Об остальной Вселенной я ничего не знаю, но, насколько вообще можно рассуждать о вероятном, следует заключить, что, наверное, этот мир является великолепным образцом, и раз здесь царит несправедливость, то, по всей вероятности, несправедливость царит и повсюду". Представьте себе, что вы получили корзину апельсинов, раскрыли ее и обнаружили, что весь верхний слой апельсинов сгнил; ручаюсь, что вы не станете рассуждать: "Внизу апельсины должны быть хорошими, чтобы восстановить равновесие". Нет, вы решите: "Наверное, вся корзина никуда не годится"; и именно таким в действительности будет ход рассуждений научно мыслящего человека о Вселенной. Он решит: "Здесь, в этом мире, мы обнаруживаем много несправедливого, и это дает нам основание предположить, что справедливость не правит в мире; следовательно, данный факт служит нравственным аргументом против существования божества, а не в пользу его существования". Я, конечно, знаю, что в действительности принимать христианство людей побуждают вовсе не те интеллектуальные аргументы, о которых я беседовал с вами. Причины, которые в действительности побуждают людей верить в бога, вообще не имеют ничего общего с интеллектуальными аргументами. Большинство людей верит в бога просто потому, что эту веру в них вдалбливали с младенческих лет, и это - главная причина.

Другой могущественнейшей причиной, на мой взгляд, является желание иметь ангела-хранителя, своеобразное чувство, что у тебя есть старший брат, который позаботится о тебе. Это чувство играет весьма серьезную роль в том, что оказывает влияние на стремление людей верить в бога.


ЛИЧНОСТЬ ХРИСТА
читать дальше
Теперь я хочу сказать несколько слов по теме, которой, как мне часто казалось, рационалисты уделяют явно недостаточное внимание, а именно по вопросу о том, был ли Христос самым лучшим и мудрейшим из людей. Обычно считается само собой разумеющимся, что в этом вопросе все мы должны быть согласны - да, был. Но я думаю иначе. Я полагаю, что найдется очень много пунктов, в которых я соглашаюсь с Христом гораздо больше, чем люди, исповедующие христианство. Не думаю, чтобы я смог следовать за Христом до конца, но я смог бы следовать за ним значительно дальше, чем может это сделать большинство людей, исповедующих христианство. Вы помните, что он сказал: "...не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую..." (Мф 5:39). Слова Христа не выражали какой-либо новой заповеди или нового принципа. Лао-цзы и Будда применяли этот принцип лет за 500 или 600 до Христа, но разве христиане принимают этот принцип на деле?

Я нисколько не сомневаюсь, например, что нынешний премьер-министр [5] является самым искренним христианином, и все же я никому из вас не посоветовал бы пойти и ударить его по одной щеке. Вы смогли бы убедиться, я уверен, что, по его мнению, Христос придавал этим словам переносный смысл. Имеется и другой пункт, который мне кажется прямо-таки великолепным. Вы помните, что Христос сказал: "Не судите, да не судимы будете" (Мф 7:1). А пользовался ли этот принцип популярностью в судах христианских стран? Не думаю, чтобы вам удалось это обнаружить.

Я лично уже в свое время знавал немало судей, которые являлись самыми ревностными христианами, но ни одному из них даже в голову не приходило, что в том, что они делали, они поступали вопреки христианским принципам. А потом Христос говорит: "Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся" (Мф 5:42). Это очень хороший принцип.

Ваш председатель предупредил вас, что мы собрались сюда не для того, чтобы заниматься обсуждением политических вопросов. И все же я не чувствую возможности удержаться от замечания, что на последних всеобщих выборах борьба разгорелась как раз по вопросу о том, как желательно было бы отвратиться от хотящего занять у тебя. Поневоле начинаешь думать, что партии либералов и консерваторов в нашей стране составлены из людей, которые не согласны с учением Христа, ибо они в этом случае, несомненно, самым решительным образом отвратились.

Я могу сослаться еще на одну заповедь Христа, которая, на мой взгляд, заслуживает всяческого одобрения, но я что-то не вижу, чтобы она пользовалась особой любовью среди некоторых из наших христианских друзей. Христос говорит: "...если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим..." (Мф 19:21). Это великолепнейшая заповедь, но, как я уже сказал, в жизни ей не очень-то следуют.

Все это, на мой взгляд, прекрасные заповеди, хотя жить согласно этим заповедям несколько трудновато. Я не хочу сказать, что сам живу согласно этим заповедям; но, в конце концов, я не ставлю перед собой подобной цели, да и спрос с меня другой, нежели с христианина.


ИЗЪЯНЫ В УЧЕНИИ ХРИСТА
читать дальше
Отдав должное этим великолепным заповедям, я перехожу к некоторым пунктам, в которых, на мой взгляд, нельзя усмотреть ни высочайшей мудрости, ни величайшей благости Христа, которые ему приписываются в евангелиях. В данной связи я могу заметить, что мы не заняты исторической проблемой. Исторически вообще весьма сомнительно, существовал ли когда-либо Христос; если же он существовал, то о нем мы ничего не знаем. Таким образом, я не занимаюсь сейчас исторической проблемой, которая является необычайно трудной проблемой. Я занят тем Христом, который изображен в евангелиях, принимая евангельский рассказ, как он есть; и здесь мы находим ряд вещей, которые отнюдь не свидетельствуют об особой мудрости Христа.

Начну с того, что Христос, несомненно, считал, что его второе пришествие произойдет в облаках славы еще до того, как смерть унесет всех людей, живших в его время. Это доказывают очень многие места из евангельских текстов. Например, Христос говорит: "...не успеете обойти городов израилевых, как приидет сын человеческий" (Мф 10:23). И еще он говорит: "...есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят сына человеческого, грядущего в царствии своем" (Мф 16:28); есть много и других мест, из которых совершенно ясно, что Христос верил в то, что его второе пришествие произойдет еще при жизни многих живших в то время людей. Веру эту разделяли и ранние последователи Христа, и она составляла основу многих элементов его нравственного учения. Когда Христос говорил: "Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне" (Мф 6:34) - и другие подобные вещи, им двигало в весьма значительной мере убеждение, что второе пришествие произойдет в самом скором времени и что все обыденные, мирские дела не стоят и ломаного гроша.

Мне самому доводилось знавать некоторых христиан, которые верили, что наступление второго пришествия близко. Так, я знал одного приходского священника, который до смерти напугал свою паству, сказав перед ней, что не сегодня-завтра непременно наступит второе пришествие; правда, его прихожане вполне утешились, когда увидели, что он сажает в своем саду деревья. Но ранние христиане на самом деле верили в это и воздерживались от таких вещей, как посадка деревьев в своих садах, ибо они действительно восприняли от Христа веру в близкое наступление второго пришествия. Ясно, что в данном отношении Христос не был столь мудр, как некоторые иные люди, а уж о высочайшей мудрости его и вовсе говорить не приходится.


МОРАЛЬНАЯ ПРОБЛЕМА
читать дальше
Вопрос о личности Христа надо рассмотреть и в нравственном плане. В нравственном облике Христа имеется, на мой взгляд, один весьма серьезный изъян, и заключается он в том, что Христос верил в ад. Я не могу представить себе, чтобы какой-нибудь человек, действительно отличающийся глубокой человечностью, мог верить в вечную кару. А Христос, как он изображен в евангелиях, несомненно, верил в вечное наказание, и мы неоднократно находим места, в которых он исполнен мстительной злобы против людей, не желавших слушать его проповеди, отношение к инакомыслящим, которое отнюдь не является необычным у проповедников, но которое несколько умаляет величие такой исключительной личности, как Христос. Вы не обнаружите подобного отношения к инакомыслящим, например, у Сократа. Сократ относился к людям, не желавшим его слушать, добросердечно и снисходительно; и такое отношение представляется мне гораздо более достойным поведением для мудреца, чем гнев. Вероятно, вы все помните, что говорил Сократ перед своей смертью и что он всегда говорил, обращаясь к людям, расходившимся с ним во мнениях.

А в евангелиях вы найдете, что Христос говорил: "Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну?" (Мф 23:33). Эти слова были обращены к людям, которые не приходили в восторг от его проповедей. Это никак нельзя, по-моему, признать наилучшим тоном, а в евангелиях есть очень много подобных мест об аде. И прежде всего, разумеется, известное место о прегрешении против святого духа: "...если же кто скажет на духа святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем" (Мф 12:32). Это место причинило миру неисчислимые страдания, ибо люди всех состояний и положений вбили себе в голову, что они совершили грех против святого духа, который не простится им ни в сем мире, ни в будущем. Я отнюдь, действительно, не думаю, чтобы человек, по своей природе наделенный в какой-то мере добротой, стал сеять подобные страхи и ужасы в нашем мире.

Далее Христос говорит: "Пошлет сын человеческий ангелов своих, и соберут из царства его все соблазны и делающих беззаконие и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов" (Мф 13:41-42); и он еще долго продолжает говорить относительно плача и скрежета зубов. Это повторяется во многих стихах, и для читателя становится совершенно очевидным, что Христос предвещает плач и скрежет зубовный не без некоторого удовольствия, иначе он не заводил бы об этом разговор так часто. Затем все вы, конечно, помните место про овец и козлов: как он в свое второе пришествие собирается отделить овец от козлов и сказать козлам: "...идите от меня, проклятые, в огонь вечный..." (Мф 25:41). А далее он снова говорит: "И если соблазняет тебя рукаquot;Не судите, да не судимы будете твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает" (Мк 9:43-44). Эта тема тоже повторяется много раз. Я вынужден заявить, что вся эта доктрина, будто адский огонь является наказанием за грехи, представляется мне доктриной жестокости. Это доктрина, которая посеяла в мире жестокость и принесла для многих поколений человеческого рода жестокие муки; и Христос евангелий, если принять то, что рассказывают о нем его же собственные летописцы, несомненно, должен быть признан частично ответственным за это.

В евангелиях есть и другие, менее значительные вещи того же порядка. Возьмите пример с гадаринскими свиньями; вы, конечно, согласитесь со мной, что Христос не очень-то милосердно обошелся со свиньями, вселив в них бесов, так что стадо бросилось с крутизны в море. Вы должны помнить, что Христос был всемогущ и мог просто велеть бесам убираться на все четыре стороны; но он предпочел вселить их в свиней. А вот еще странный рассказ про смоковницу, который меня самого всякий раз совершенно озадачивал. Вы помните, что случилось со смоковницей. "Он взалкал; и, увидев издалека смоковницу, покрытую листьями, пошел, не найдет ли чего на ней; но, придя к ней, ничего не нашел, кроме листьев; ибо еще не время было собирания смокв. И сказал ей Иисус: отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек! И... Петр говорит ему: Равви! посмотри, смоковница, которую ты проклял, засохла" (Мк 11:12-14,21). Это действительно весьма странный рассказ, ибо дело происходило в такое время года, когда смоквы еще не созревают, и дерево было совершенно неповинным. Словом, я решительно отказываюсь признать, что в вопросах мудрости или в делах добродетели Христос занимает такое же высокое место, как некоторые другие люди, известные нам из истории.

Мне думается, что я лично поставил бы Будду и Сократа в обоих этих отношениях выше Христа.


ЭМОЦИОНАЛЬНЫЙ ФАКТОР
читать дальше
Как я уже указывал, действительная причина того, почему люди принимают религию, на мой взгляд, не имеет ничего общего с доводами рассудка. Люди принимают религию из эмоциональных побуждений. Часто нас уверяют, что нападать на религию весьма пагубно, ибо религия делает людей добродетельными. Уверяли в этом и меня; но я что-то не примечал, чтобы дело происходило действительно так. Всем вам, несомненно, известно, как пародировал этот аргумент Сэмюэл Батлер [6] в своей книге "Возвращение в Едгин". Вы помните, что в "Едгине" изображен некий Хиггс, который попадает в далекую страну, проводит здесь некоторое время, а потом бежит из этой страны на воздушном шаре. Двадцать лет спустя Хиггс возвращается в ту же страну и обнаруживает, что едгинцы исповедуют новую религию, в которой предметом поклонения является он сам под именем Сына Солнца; и про него рассказывают, что он вознесся на небо. Хиггс прибывает как раз в канун торжеств по случаю праздника вознесения. Он подслушивает разговор профессоров Хэнки и Пэнки, рассказывающих друг другу, что они никогда и в глаза не видывали человека Хиггса и, надеются, никогда не увидят; однако именно они и являются первосвященниками религии Сына Солнца. Хиггс приходит в великое негодование, приближается к ним и заявляет: "А я возьму да и разоблачу все это шарлатанство и расскажу жителям Едгина, что Сын Солнца - это всего лишь я, человек Хиггс, и это я улетел на воздушном шаре". Но Хэнки и Пэнки отвечают ему: "Вы не должны этого делать, ибо на мифе о Сыне Солнца держится вся нравственность этой страны, и если только едгинцы узнают, что вы не возносились на небо, все они погрязнут в пороках". Довод этот убеждает Хиггса, и он мирно покидает страну.

Именно эту идею внушают нам приверженцы христианства - будто все мы погрязли бы в пороках, если бы не придерживались христианской религии. А я полагаю, что как раз те люди, которые придерживались христианской религии, и отличались в большинстве своем вопиющей порочностью. Вы признаете, разумеется, тот любопытный факт, что, чем сильнее были религиозные чувства и глубже догматические верования в течение того или иного периода истории, тем большей жестокостью был отмечен этот период и тем хуже оказывалось положение дел. В так называемые века веры, когда люди действительно верили в христианскую религию во всей ее полноте, существовала инквизиция с ее пытками; миллионы несчастных женщин были сожжены на кострах как ведьмы; и не было такого рода жестокости, которая не была бы пущена в ход против всех слоев населения во имя религии.

Взгляните на мир вокруг себя - и вы обнаружите, что каждая крупица прогресса в человеческих чувствованиях, каждое улучшение в уголовном законодательстве, каждый шаг, направленный на то, чтобы в мире было меньше войн, каждый шаг, сделанный с целью улучшить отношение к цветным расам, или любое смягчение рабства, любой нравственный прогресс, имевший место в мире, - все это неизменно наталкивалось на противодействие организованных церквей мира. И с полной ответственностью за свои слова я заявляю, что христианская религия в своей церковной организации была и все еще продолжает оставаться главным врагом нравственного прогресса в мире.


КАК ЦЕРКВИ ЗАДЕРЖИВАЛИ ПРОГРЕСС
читать дальше
Вы можете подумать, что я хватил через край, когда заявил, что христианская религия все еще продолжает оставаться главным врагом прогресса. Я же полагаю, что я совершенно прав. Возьмите такой факт. Прошу вас извинить меня за то, что я его упоминаю. Факт этот не из приятных, но церкви вынуждают нас упоминать факты, не принадлежащие к разряду приятных. Представим себе, что в том мире, в котором мы живем ныне, неопытная девушка свяжет себя узами брака с сифилитиком; в подобном случае католическая церковь заявляет: "Это - нерасторжимое таинство. До конца своих дней вы обязаны оставаться вместе", и женщина не имеет права предпринимать никаких шагов, чтобы предотвратить появление на свет сифилитических детей. Вот что заявляет католическая церковь. Я же говорю, что это - дьявольская жестокость; и ни один человек, у которого естественные симпатии не оказались извращенными догмой или нравственная природа не омертвела совершенно для всякого чувства сострадания, не может утверждать, что продолжение подобного состояния вещей справедливо и правильно.

Сказанное - не более чем пример. Существует великое множество путей, при помощи которых церковь, настаивая на том, что ей угодно называть нравственностью, и в наше время причиняет различным людям незаслуженные и ненужные страдания. И как вам, разумеется, известно, церковь в лице большей части своих представителей все еще продолжает оставаться противником прогресса и улучшения во всем, что ведет к уменьшению страданий в мире, ибо ей угодно приклеивать ярлык нравственности к определенному узкому кодексу правил поведения, которые не имеют никакого отношения к человеческому счастью. А когда вы заявляете, что следует сделать то или другое, ибо сделанное вами будет содействовать человеческому счастью, церковники полагают, что это вообще не имеет никакого отношения к делу. "Какое отношение человеческое счастье имеет к нравственности? Ведь цель нравственности заключается вовсе не в том, чтобы сделать людей счастливыми. Цель нравственности - сделать их пригодными для неба". И, надо думать, непригодными для этого мира.


СТРАХ - ОСНОВА РЕЛИГИИ
читать дальше
Религия основана, на мой взгляд, прежде всего и главным образом на страхе. Частью это ужас перед неведомым, а частью, как я уже указывал, - желание чувствовать, что у тебя есть своего рода старший брат, который постоит за тебя во всех бедах и злоключениях. Страх - вот что лежит в основе всего этого явления, страх перед таинственным, страх перед неудачей, страх перед смертью. А так как страх является прародителем жестокости, то неудивительно, что жестокость и религия шагали рука об руку. Потому что основа у них обеих одна и та же - страх. В этом мире мы начинаем ныне понемногу постигать вещи и понемногу подчинять их с помощью науки, которая шаг за шагом прокладывает себе дорогу, преодолевая вражду христианской религии, вражду церквей и сопротивление всех обветшалых канонов. Наука лишь может помочь нам преодолеть тот малодушный страх, во власти которого человечество пребывало в продолжение жизни столь многих поколений. Наука может научить нас - и этому, я думаю, нас могут научить наши собственные сердца - перестать озираться вокруг в поисках воображаемых защитников, перестать придумывать себе союзников на небе, а лучше положиться на собственные усилия здесь, на земле, чтобы сделать этот мир местом, пригодным для жизни, а не таким местом, каким его делали церкви на протяжении всех этих столетий.


ЧТО МЫ ДОЛЖНЫ ДЕЛАТЬ
читать дальше
Нам надо стоять на своих собственных ногах и глядеть прямо в лицо миру - со всем, что в нем есть хорошего и дурного, прекрасного и уродливого; видеть мир таким, как он есть, и не бояться его. Завоевывать мир разумом, а не рабской покорностью перед теми страхами, которые он порождает. Вся концепция бога является концепцией, перенятой от древних восточных деспотий. Это - концепция, совершенно недостойная свободных людей. Когда вы слышите, как люди в церкви уничижают себя и заявляют, что они несчастные грешники и все прочее, то это представляется унизительным и недостойным уважающих себя человеческих существ. Мы же должны стоять прямо и глядеть открыто в лицо миру. Мы должны взять от мира все, что он может дать; и если это окажется меньше того, что нам хотелось бы, то в конце концов на нашу долю достанется все же больше, чем удалось взять от мира на протяжении всех минувших веков другим людям. Хорошему миру нужны знание, добросердечие и мужество; ему не нужны скорбное сожаление о прошлом или рабская скованность свободного разума словесами, пущенными в обиход в давно прошедшие времена невежественными людьми. Хорошему миру нужны бесстрашный взгляд и свободный разум. Ему нужна надежда на будущее, а не бесконечные оглядки на прошлое, которое уже умерло и, мы уверены, будет далеко превзойдено тем будущим, которое может быть создано нашим разумом.

Примечания
читать дальше1. Фома Аквинский (1225-1274) - средневековый философ и богослов, основатель томизма, доминирующего течения в католической философии. В 1323 был причислен клику святых, а в 1567 г. объявлен доктором церкви. Официальное одобрение его учение получило в папских энцикликах "Aeterni Patris" (1879) и "Studiorum ducern" (1923). Автор двух фундаментальных трудов - "Сумма теологии" (1266-1273) и "Сумма против язычников" (1259-1264), а также других произведений.
2. Уитекер, Джозеф (1820-1895) - английский издатель. Его имя связано с "Альманахом Уитекера", впервые опубликованным в 1868 г. "Календарь" Уитекера - популярный справочный ежегодник.
3. Тайный совет - в Англии совет при короле, впервые возник в XIII в. Члены совета назначались королем из министров, придворных, высшего духовенства. Тайный совет состоял из ряда комитетов, в том числе и по вопросам религии.
4. Милль, Джон Стюарт (1806-1873) - английский экономист и философ, представитель позитивизма и утилитаризма, известен своими трудами: "Система логики силлогистической и индуктивной" (1843), "Принципы политической экономии" (1848), "О свободе" (1859). Работы Милля "Автобиография" и "Три эссе о религии" были опубликованы посмертно, в 1874 г.
5. Речь идет о Болдуине Стэнли (1867-1947) - английском государственном деятеле, лидере консервативной партии, в 1923-1924, 1924-1929, 1935-1937 - премьер-министре.
6. Батлер, Сэмюэл (1835-1902) - английский сатирик, новеллист, эссеист и критик. Автор произведений "Едгин" (анаграмма слова "нигде": "Erehwon", 1872) и "Возвращение в Едгин" (1901), романа "Путь всякой плоти" (1903, издан посмертно) и других работ. "Едгин" и "Возвращение в Едгин" были встречены современниками как лучшие сатирические произведения, вышедшие в Англии после "Путешествий Гулливера".

Воспроизведено по изданию: Бертран Рассел, "Почему я не христианин", Москва, Политиздат, 1987.

(с) Сергей Шварацкий

Время от времени людям приходят в голову идеи что-нибудь в себе изменить. Стать умнее, добрее, тоньше на 20 сантиметров в талии и бросить пить. Или наоборот: поглупеть, научиться уверенно ругаться, надраться качественно и пофиг на талию. В общем и целом - произвести в себе какое-нибудь желаемое изменение.
И большинство людей сразу же совершают важную ошибку. И эта ошибка настолько важна, что сразу же лишает их возможности на это изменение.
В чем заключается эта ошибка? А заключается она в том, что люди сразу же пытаются «жить по-новому». читать дальшеС утра понедельника, вечера пятницы, нового года, следующего семестра они не пьют, не курят, занимаются зарядкой по утрам, не кушают после 6 вечера и не обкладывают ебуками ближних в промежутках. Камрад Волосович как-то сформулировал по этому поводу, что «Бросить курить - это все равно что бросить писать: терпеть можно очень долго. Но рано или поздно прорвет». И действительно: в большинстве случаев человек через какое-то время возвращается к привычному образу жизни, и все идет по-старому. До новой попытки.
Давайте разберемся: почему ж так происходит? И как следует поступать правильно, если уж приспичило что-либо в себе изменить.
Дело в том, что человек делает что-либо, что угодно, по очень простой причине: потому что ему хочется так делать. Самое важное слово здесь «хочется». Не хотел бы - не делал бы. Хочется ему курить - он и курит. Хочется ругаться на ближнего своего - ну, он и ругается.
И вот когда, например, курящий человек начинает рррэзка бросать курить - ну, потому что пришло ему это в голову вчера вечером - какая получается ситуация? Ситуация получается следующая: в человеке встречаются 2 противоположных желания: одно - курить, второе - не курить. Точнее: встречаются желание с идеей. Начинается внутренняя борьба. Человек, бедный, мечется. И, бедный, от этого устает. Ну а когда человек уставший - он рано или поздно захочет отдохнуть. А отдохнуть - это как? Это, конечно же, вернуться к привычному поведению. И не парить себе мозг и организм.
Есть, конечно, люди с особо сильно волей. Которым удается себя переломать. Но - не все ж такие, гм, таланты. Да и чревато это. Язвой желудка и прочими неприятными последствиями.
Но при этом ситуация, конечно, не безнадежна. Старая поговорка гласит: «Все можно починить. Если вертеть в руках достаточно долго», да и ничто не ново под луной. Все, что можно, люди уже придумали. Надо только воспользоваться
Есть такая «Парадоксальная теория изменений» А. Бейссера, впервые изложенная в 70-х годах - если не ошибаюсь по памяти, в 1974 году.
Она, на самом деле, ничуть не парадоксальна: парадоксальной является на первый взгляд ее формулировка. Да и не теория это, а так - соображение. Но соображение исключительно верное.
Формулировка этой теории выглядит следующим образом: «Briefly stated, it is this: that change occurs when one becomes what he is, not when he tries to become what he is not» («Коротко говоря, изменение случается тогда, когда некто становится тем, кто он есть на самом деле, а не тогда, когда он пытается стать тем, кем он не является»).
Все очень просто и закономерно.
Для разъяснения вернемся на пару строк выше, к тому моменту, когда в душе человека появляются два противоречивых желания. Что происходит далее, после этого момента, если вглядеться более пристально? Человек попеременно принимает эти ипостаси: становится то одним, то другим. То желающим, к примеру, бросить курить. То желающим покурить. Как формулировал тот же Волосович, который наук не постигал, но думал много и стал весьма тонким человеком, а заодно и мастером формулировок: «Вечером засыпает один Волосович. Который решил бросить пить. А утром просыпается другой Волосович. Который не то, что со вчерашним не согласен. А даже с ним и не знаком попросту».
И человек здесь, принимая по очереди то одну, то другую ипостась (и это простой случай: хуже, когда таких ипостасей штук с 10: там, начальнику угодить еще при этом на работе, жену не обидеть и тещу еще умудриться порадовать), не может остановиться. Не может определиться
А секрет - в том, чтоб ОСТАНОВИТЬСЯ. В какой-нибудь из этих ипостасей. ДЛЯ НАЧАЛА.
И желательно - очень желательно! - начать с привычного состояния. Говоря иначе - СТАТЬ САМИМ СОБОЙ. Это наиболее выгодно с энергетически-экономической точки зрения. Да и вообще разумно
То бишь признать, спокойненько и неторопливо: вот, да, я - такой. Люблю курить. Люблю с женой ругаться. Ну, такой вот я: что ж поделаешь
А потом - начинать ловить свои желания. Те из них, которые ведут в нужную сторону. И следовать им неторопливо, постепенно, с чувством, с толком, и - с удовольствием!!! Проращивать их, поливать и всяко далее взращивать, культивировать! И - научаться получать на этом пути удовольствие!!!
И вот так - все получится.
А напоследок я хотел бы сказать, что относится это не только к личностным изменениям. Но и к любым прочим изменениям систем: к семейной жизни, к организационным изменениям и тыды. Потому что если резюмировать сказанное, то: а) изменить можно только то, что есть на самом деле: если изменить фантазии по поводу реальности, то произойдет лишь замена одних фантазий на другие; б) система по-любому так или иначе будет делать только лишь то, что хочется. Как говорил еще один мой камрад, Кустов, «Если моя жена хочет мне изменить, так я ее никак от этого не удержу. А если не хочет - так ни один черт не заставит ее это сделать». И это универсальный закон.

haritonoff.livejournal.com/141817.html
haritonoff.livejournal.com/142660.html
haritonoff.livejournal.com/143084.html
haritonoff.livejournal.com/143594.html

Пишет  Atandakil:

Интересно
Оказывается, многие люди недостаточно осознают, что в Риме триумф - это не торжествование чествование победителя и не награда для него, а формальный религиозный ритуал.
Небольшое отступление. Вспомним, что у римлян, как и у многих других народов, существовал магический ритуал отвращения несчастий с помощью железа, которому приписывались мистические свойства. Для того, чтобы во время эпидемии отогнать злые силы, ее насылающие, хозяин дома вбивал в его опору железный гвоздь.
Римляне, воспринимавшие свое государство как общину, как большую коллективную семью, практиковали аналогичный ритуал, который должен был защитить уже не частный дом одной семьи, а общий дом римского народа. Поэтому для защиты народа от эпидемии гвоздь вбивали в опору храма Юпитера. И, подобно тому, как от имени семьи в частном ритуале гвоздь должен был вбивать ее глава - хозяин дома, в ритуале общественном гвоздь должен был вбить глава общины. Царь.
Когда же царей не стало, и была установлена Республика, для выполнения этого ритуала приходилось специально избирать человека, который облекался всеми правами и достоинством главы общины. Диктатора. И вручать ему полный империй - неограниченное право возглавлять общину и вменять ее гражданам нормы поведения, аналогичное правам главы фамилии по отношению к его домочадцам.
Именно отсюда происходит удивительная римская магистратура - диктатор для забивания гвоздя. В Республике диктаторов избирали, как правило, редко, абсолютную власть римляне не жаловали, и основания для такого избрания строго регламентировались. Для ведения войны (в самом отчаянном положении), для усмирения бунта, для проведения выборов... и для забивания гвоздя. Ибо защитить народ может лишь тот, кому доверено быть его главой.
Отсюда видно, что выбор лица, проводящего религиозный ритуал от имени народа, не был для римлян случайным, и подчинялся строгим и разумным правилам.
И вот тут мы возвращаемся к триумфу. Триумф - это религиозный обряд торжественного принесения от имени римского народа благодарственной жертвы Юпитеру за благодеяние, выразившееся в блестящей военной победе над опасным врагом. Триумфом не отмечали даже победу в войне, если она достигалась путем переговоров или сдачи противника - только военная победа была достойна специальной благодарности.
Богу пр принесении благодарственной жертвы должны были быть предъявлены вещественные доказатальства одержанной победы, за которую народ благодарит Юпитера - и именно поэтому в триумфе непременно проносились трофеи и захваченные у врага ценности. Богу непременно должны были быть предъявлены побежденные враги, чтобы он видел, за что его благодарят - и в триумфальной процессии проводились пленники. Эту победу одержал не сам народ, а Юпитер - и поэтому после триумфа важнейших пленников убивали, принося Юпитеру жертву.
Кто должен от имени народа должен принести благодарственную жертву? Тот, кому непосредственно было высказано благоволение бога, за которое его благодарят. Полководец, одержавший победу. А чтобы бог видел, что благодарность приносится от имени народа, полководец получал от войска, разделившего с ним благоволение бога, почетный титул "император". Повелитель. Облеченный империем.
Наконец, как показать богу, что народ считает эту победу одержанной именно богом? Ответ прост - приносящий жертву деперсонализуется. До триумфа он не вступает за черту померия - этого человека нет в городе. Он вне его пределов. Он вне поля зрения. А в город для триумфа вступает лично бог Юпитер со всеми божественными атрибутами - в одежде бога, с лицом бога и иными признаками.
Но чтобы было ясно, что не бог, а лишь образ бога приносит жертву, триумфатору специально и постоянно напоминают об этом на ухо. Не для него - триумфатор и так не спутает себя с богом - для Юпитера. И не полководец, а образ бога-победителя в священной процессии проходит (или проезжает на квадриге-атрибуте Юпитера) по Священной дороге, приносит в жертву богу-победителю его священное животное и предъявляет богу вещественные доказательства его, бога, победы.
И нетрудно понять, отчего во времена империи при любой победе, кто бы ее не одержал, триумф справлял именно император. Теперь именно он по определению был главой общины, и именно через него боги оказывали благодеяние народу.

URL записи

Сент-Луис - современное положение.независимый город в штате Миссури (США). С запада, севера и юга он граничит с округом Сент-Луис, а с востока его омывает река Миссисипи. Город назван в честь короля Франции Людовика IX. Кроме богатого французского и немецкого наследия, а также викторианского прошлого, город известен проведением Всемирной Ярмарки (1904г.) и Олимпийских игр (в том же году). В XXI веке Сент-Луис из индустриального города превратился во всемирно известный исследовательский центр по медицине, биотехнологиях и других науках. Население города - около 350 тысяч, 51% - афроамериканцы. Однако, вместе с пригородами город образует так называемый "Большой Сент-Луис", который охватывает земли не только в Миссури, но и в Иллинойсе. Население Большого Сент-Луиса составляет около 3-х миллонов, и это 18-й мегаполис США по этому параметру.

История
читать дальшеДо 1673г., когда на землю будущего Сент-Луиса впервые прибыли французские исследователи, это место было центром для строителей насыпей на Миссисипи. Большое количество этих насыпей сохранилось до сих пор, но все они почти разрушены. В 1678 г. ЛаСалль провозгласил окрестные земли принадлежащими Франции и назвал их "Луизиана" в честь Короля Людовика XIV. У французов было и альтернативное название этой местности - "округ Иллинойс". В 1699г. вдоль реки начали появляться первые поселения, а в 1703г. католические священники создали здесь небольшую миссию. В 1673г. сюда прибыла небольшая группа путешественников из Нового Орлеана во главе с Пьером Лакледом и его 13-летним пасынком Августом Шато. Они решили основать здесь заставу, предвидя возможность получения хорошего дохода за счет торговцев, спускавшихся по Миссисипи. Уже зимой следующего года началось строительство, очертаниями имитирующее Новый Орлеан.

Расчет оказался верен, поскольку в XVIII веке это был очень оживленный торговый маршрут. Однако, еще более оживленное строительство началось, когда стало известно, что по Парижскому соглашению эти земли отшли Британии. Французские поселенцы были вынуждены переехать на другой берег Миссисипи и в другие окрестности, многие из которых позже были аннексированы Сент-Луисом. В то время губернатором Сент-Луиса был француз Луи Сен-Анж де Беллерив, однако он не был назначен французскими властями, а был избран местными жителями. С 1768г. губернаторы назначались испанскими властями даже после того, как по Соглашению Сан-Ильдефонсо в 1800г. город был тайно возвращен французам. В 1803г. США под президентством Томаса Джефферсона приобрели Сент-Луис у французов как часть Луизианского пакета. Юридически городом Сент-Луис считается с 9 ноября 1809г., однако первые местные законодатели (тогда они назывались опекунами) были избраны в 1808г.

С 1840г. в Сент-Луисе началось нашествие иммигрантов, в основном, из Германии, Богемии, Италии и Ирландии, которых привел сюда картофельный голод Старого Света. Это время совпало с Реконструкцией в США, поэтому в город так же прибывало много чернокожих южан, ищущих лучших перспектив. За 20 лет население города выросло в 8 раз и достигло 160 тысяч. В 1849г. город постигли две трагедии: сначала 10% населения погибли во время эпидемии холеры, а потом пожар уничтожил флот и большую часть города. Это вызвало несколько политических актов: кладбища были вынесены за город, перестроена канализация и системы водоснабжения, введен новый строительный кодекс, запрещавший деревянные постройки. Кроме того, после пожара население стремилось к децентрализации, из-за чего город начал расти на восток.

Несмотря на то, что номинально штат Миссури был радовладельческим, его экономика не зависела от рабства, поэтому гражданская война (1861-1865) едва затронула Сент-Луис. Городской арсенал во время войны использовался в кораблестроении в интересах южных штатов, однако активных военных действий в окрестностях города не велось. Экономика в те годы упала лишь на треть.

4 июля 1876г. население города проголосовало за отделение от Округа Сент-Луис, который в то время был слабо заселен, и город не хотел тратить свои деньги на его поддержание. Кроме того, это помогло правительству Сент-Луиса увеличить собственный политический вес. В будущем это решение обернулось проблемами для Сент-Луиса, отголоски которых остались до сих пор, но теперь уже относительно богатый округ Сент-Луис не хочет объединяться с городом.

В конце XIX - начале XX века город постепенно превращался в индустриальный и культурный центр для всей страны. Штаб-квартиры многих крупных корпораций появились именно здесь, а среди литературных достояний можно вспомнить всемирно известного Теннеси Вильямса. А Никола Тесла в Сент-Луисе в 1896г. впервые продемонстрировал возможности радиосвязи.

Сейчас Сент-Луис - крупный современный город с развитой инфраструктурой, привлекательный для туристов со всего мира. Кроме того, интересно, что в числе множества его городов-побратимов можно обнаружить российскую Самару.

Пишет  raidhe:

размышления на тему
сначала цитата:

Пишет [J]Fionna Argentis[/J]:

...нет необходимости что-либо делать. Нет нормы и нет места, куда надо идти. Вы уже совершенны, всегда были и всегда будете совершенны. читать дальшеФорма совершенства может изменяться, но то, что вы "окей", не зависит от формы. Бутон – это совершенный бутон, а не несовершенная роза. Все, что необходимо – сдвиг восприятия, видения. Разумеется, в течение жизни вы будете болеть и выздоравливать, вы заметите рост и будете постоянно меняться. Но все это не имеет никакого отношения к возможности переживания правильности и правоты того, каковы вы и где вы находитесь, включая состояние болезни, отсутствие роста, как будто это возможно. С этой точки зрения нет улучшения, роста, изменения, разрешения проблем – есть только пробуждение и видение, что проблемы и "не-окейность" – это иллюзии.
(с) Энрайт

да, "я ничего не делаю, потому что я совершенен" действительно может быть использовано для самооправдания (а что не может быть так использовано, при хорошей фантазии?).
но.
тут начинается мой несколько бессвязный асечный бред.
тут еще есть другой аспект - быть долбогрызом так же хорошо, как и быть крутым меном, если быть в гармонии.
в некоем роде все равноценно и иллюзорно, так как является порождением ролевой игры
если ты ничего не делаешь и тебе от этого хорошо - то почему бы и ничего не поделать?
а если это самооправдание - значит, тебе не хорошо сейчас, тебе хочется делать, а что-то мешает.
или не хочется - а что-то заставляет. так или иначе - присутствует фигура СверхЭго, Принуждающего Родителя.
и отсюда самооправдание - "я не слабый, мне Вася мешает" или "я тупо не могу, я слабак"
так или иначе это переводится как "отстаньте, я все равно хороший".

в моем представлении об идеале - если ч-к чето захочет делать, он будет это делать. главное, чтобы не мешали захотеть.
а воспитание классическое - оно же не столько возможностей лишает, а способов их увидеть, уверенности в своих силах, лишает самого желания к действию - любому, даже тому, которое бездействие.
навязывает необходимость оправдывать любое все движение или отсутствие движения.
если ч-к ничего не делает, и ему в этом состоянии гармонично, - ну, что тут поробиш.
а если дисгармонично, но он оправдывается тем, что ему гармонично - это неправда.

я думаю, что многие из тех, кто делает какие-то разрушающие действия, не делали бы их, если бы их не воспитывали в представлении о том, что обязательно надо что-то делать. что нельзя не добиваться чего-то. что тот, кто втыкает - лузер
если бы не было такого воспитания, если бы в обществе (этом) политики не считались круче художников, то может быть Гитлер бы себе рисовал и рисовал, и свое желание самоактуализации и самоутверждения воплощал именно таким образом.
если бы он знал, что он уже крут, ему не было бы нужды это доказывать.
ну вот как раз это "уже крут" и есть "уже совершенен".
безусловная любовь.

URL записи

Пишет [J]Ринтари[/J]:

Жёлтые кленовые листья плывут по воде... Время готовиться к зиме.
Водяная крыса пришвартовала плавучий дом к камышам и утепляет его мхом.
На берегу сидит Дудочник и жалуется: люди перестали верить в эльфов... ну и что же, что в Рэттланде их нет... это же не повод.
Водяная крыса не знает что сказать.
Людям не верить в эльфов - всё равно, что крысам не верить в рэттиси.

URL записи

Пишет [J]Селиот[/J]:

Кер-ИсКер-Ис столица прекрасного полуострова Бретань, город, утопающий в зелени лесов и садов - так выглядит Ис («кер» - «город» по-бретонски) в легендах.
Согласно легенде, город стоял на берегу моря и был обнесен прочными дамбами (в некоторых переводах - окружен бассейном), спасавшим город от наводнений во время приливов. Ключ от дверей в этих дамбах, король Бретани, что в те времена называлась Арморикой, Градлон никогда не снимал с золотой цепи, которую носил на шее.
Но однажды прекрасная дочь короля (разные переводы называли имя девушки по-разному: Дахут, Дагут, Ахес, для удобства возьмем первый вариант Дахут), поддавшись уговорам Сатаны (хотя здесь вернее было бы сказать: один из злых кельтских богов, ибо все жители Иса были язычниками) и направил дочь монаршую в спальню к отцу. Не убить короля повелевал ей голос, а снять ключ с его шеи и открыть двери в дамбах, чтобы впустить в город Ис стихию морскую. Дахут подчинилась и город оказался затоплен водой.
В некоторых версиях легенды, сатана явился Дахут по велению Бога, решившего покарать жителей Иса за грехи.
Согласно другим версиям, Дахут украла ключ по просьбе своего возлюбленного или для того, чтобы открыть ему городские ворота. Сторонники этой версии уверяют, что Дахут вела беспутную жизнь, меняя кавалеров как истершиеся перчатки, избавляясь от надоевших любовников не пачкая рук - верные слуги навсегда погребали юношей в пучине морской.
Так или иначе, в то роковой день ворота были открыты и потоки воды хлынули в город. Жители Иса поняли, что им грозит неминуемая гибель, но сделать ничего не могли. Практически все они погибли, а души их остались под водой.
Только король Гредлон, оседлав коня (в одних легендах - морского, в других - обычного) и схватив любимую Дахут, попытался пересечь бушующее море.
В этом месте легенды снова расходятся во мнении. В одних вслед за королем и его дочерью скачет царский советник - Гвенноле. В иных - Гвенноле является монаршей семье святым духом. В обоих случаях он требует от Градлона, чтобы тот бросил свою дочь-колдунью в море. Не успел король достойно ответить (надо думать, что отец вряд ли оставил бы Дахут на верную гибель), как сама девушка зашипела на Гвенноле и, не дожидаясь отцовских действий, сама спрыгнула с коня. С тех пор, гласят легенды, Дахут живет в морской пучине. Она превратилась в русалку, которая своими сладкими песнями привлекает моряков к Бретани, где их корабли разбиваются о подводные скалы.


Святой Гвенноле приказывает Гладрону бросить дочь в море. Э. В. Люмине, 1884 (Музей изящных искусств, Кемпер)

Что касается Градлона - он благополучно завершил своё путешествие и, сойдя на берег, даже основал новый город - Кемпер, который сегодня является центром департамента Финистера и округа Кемпер. После смерти Градлона здесь была установлена статуя королю-основателю, сохранившаяся до наших дней.

По бретонским преданиям, можно услышать звон колоколов Иса, предупреждающих о приближении шторма.
Бретонцы говорят, что Ис был самым красивым городом на земле, и после его разрушения, франки переименовали Лютецию в Париж, так как по бретонски «Par Is» значит «подобный Ису». Согласно бретонским поверьям, Ис всплывёт когда Париж будет поглощён водой. Вплоть до 1792 г. в церкви Нотр-Дам в Кемпере неугасимо горела свеча, чтобы расположенный поблизости колодец не переполнился водой и не затопил город.
Считается, что Ис может возродиться, когда в нём отслужат мессу. По другим преданиям, каждые сто лет воды расступаются, и в это время можно увидеть город.
Чаще легенда воспринимается как победа христианства (Градлон был обращён святым Гвенноле) над язычеством. Однако по бретонской легенде, Градлон встречался и разговаривал с последним друидом Бретани. Король утешал его, а после смерти друида, перед строительством часовни в священной роще, наблюдал за его погребением по языческому обряду.

Легенда о затоплении Иса отличается от большинства подобных легенд, так как расположение города чётко определено: на него указывает статуя Гладрона в Кемпере, большинство обозначенных в легенде местностей действительно существует, несколько римских дорог приводят к морю (предполагается, что они должны были вести к Ису).
Помимо бретонцев, схожие легенды о затоплении имеются и у других кельтских народов - ирландцев и валлийцев. Предполагается, что легенда основана на реальном событии, произошедшем в те времена, когда бретонцы, ирландцы и валлийцы были одним народом.

Для общественности Кер-Ис был открыт виконтом Теодором Эрсаром де ла Вильмарке, который в середине XIX века опубликовал балладу «Затонувший город Ис» в своём сборнике бретонских народных песен «Барзаз Брейз».
Баллада вдохновила Александра Блока, который использовал её в своей поздней лирической драме «Роза и Крест». Переложение Блока было положено на музыку фолк-певицей Хелависой.

Возможно, когда-нибудь исследователи дна морского найдут под водой огромный город, где некогда росли великолепные сады и высились среди них каменные изваяния языческих богов

URL записи

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

Пишет  The Highgate Vampire:

Птицы и смерть

Родовое название Caprimulgus, в переводе с латинского буквально означающее «козодой» или «дойщик коз» (от латинских слов caper — коза, и mulgeō — доить), было заимствовано из Естественной истории (Liber X 26 Ivi 115) Плиния Старшего — этот известный римский историк и писатель полагал, что птицы по ночам пьют козье молоко, присасываясь к вымени животных, которые впоследствии слепнут и гибнут. Действительно, птиц нередко встречают почти у самых ног пасущегося скота, однако это связано с обилием насекомых, потревоженных животными либо слетающихся на запах навоза. Название, основанное на ошибочном мнении, сохранилось не только в науке, но и перекочевало в несколько европейских языков, в том числе и русский.

Козодои, как и совы, обычно считаются птицами зловещими вследствие их ночного образа жизни и странно звучащего голоса. В некоторых частях северной и средней Англии их называют трупными птицами. В Ниддердейле их когда-то считали воплощением душ детей, умерших некрещеными*. Услышать их крик в темноте - плохая примета, а если они усаживаются на доме (что они делают нечасто), то это знак болезни или смерти кого-либо из живущих в нем.

еще* Некрещеные дети превратятся в птиц и будут летать до тех пор, пока Св. Иоанн Креститель не окрестит их в Судный день;после этого они попадут а рай. (Бретань).
- Самое странное из старинных суеверий существовало в Ланкаширских болотах: будто ржанки - это души евреев, помогавших при распятии, и (как говорит Бранд в своей книге "Popular Antiques") услышать крик этих "странствующих жидов" - к несчастью.
- На юге Шотландии считают, будто несчастье приносит чайка. Источник этого поверья легко прослеживается. Когда в годы царствования Карла I власти преследовали конвенанторов, последние прятались в пустынных местах, и часто их выдавали чайки, с криком взлетавшие в воздух при виде человека, приближающегося к гнездовью.
Три чайки, одновременно пролетающие над головой, - предупреждение о смерти.
- Если ворона летает над домом и каркает троекратно, в доме кто-то умрет. (Повсеместно).
В частности, в Корнуолле карканье ворона над домом считается знамением беды. Хант в своей книге "Popular Romances" приводит пример несчастья, предсказанного этой приметой:"Однажды какой-то ворон каркал над нашим домом так долго, что своим карканьем надоел всем домашним. Некоторые говорили, что он подает нам какой-то знак, другие отрицали это, а один наш сосед сказал: "Заметьте этот день и смотрите, что будет дальше". Мы записали день и час. Прошло несколько месяцев, и скептики начали иронизировать и посмеиваться над знамением. Через пять месяцев из Австралии пришло письмо в черной рамке, известившее о том, что один из членов нашей семьи погиб. И тогда, взглянув в свои записи, мы увидели, что это случилось в тот самый день, когда над домом каркал ворон".
- Если малиновка бьется в окно комнаты, где лежит больной, это предвещает ему смерть. (Повсеместно).
- Если птицы летают или парят вокруг дома, или садятся на подоконники, или бьются в стекла, это предвещает смерть. (Восточный Райдинг, Йоркшир).
- Птица, влетающая и вылетающая через открытое окно, предвещает смерть в доме.(Повсеместно).
- Убить ласточку - к несчастью. (Повсеместно).
- Сорока на Британских островах очень неоднозначный персонаж фольклора. Чаще всего птица является предвестником несчастья. В Шотландии сорока у окна предвещает смерть.
Старинная английская сказка рассказывает, что, когда Иисус был распят на кресте, все птицы мира пели и плакали, чтобы утешить и облегчить его агонию. Единственная, кто молчала, была сорока, поэтому она навсегда проклята. В Англии было принято снять шляпу, плюнуть в сторону птицы и сказать: «Дьявол, дьявол, отрекаюсь от тебя!»
Существуют несколько вариаций считалки-приметы: от количества увиденных птиц зависит твое будущее.
One for sorrow
Two for joy
Three for a girl
Four for a boy
Five for silver
Six for gold
Seven for a secret, never to be told
- Услышать козодоя - верный знак близкой смерти в доме, где ее услышат. (Пемброкшир).
- Черные и серые дрозды, летающие по ночам вокруг деревьев не садясь на ветки, - это души, искупающие свои грехи. (Ирландия).
- Обыкновенная неясыть издавна считалась в скандинавских странах вестницей смерти. Крик ее «клевит, клевит» созвучен с норвежским словом «оденься в белое», и в былые времена люди истолковывали его просто и примитивно: кричит неясыть, значит, поблизости в чьем-то доме будет беда, ктото умрет и будет одет белый саван.
Селяне говорят, что совы живут в церквах и пьют лампадное масло, что они гнездятся в руинах, и не потому, что любят плющ, а потому, что эти места нехорошие и населены духами.
Сова кричит - зовет к себе на кладбище.
- Спенсер ("Fairy Queen") называет сову "жуткой вестницей смерти". В "The Book of Days" есть запись о том, как две совы "преизрядных размеров" предупреждали род Эранделов о приближающейся смерти. Когда они садились на зубчатую стену родового замка, всем становилось ясно, что кто-то из Эранделов вскоре должен умереть.А теперь несколько слов о вышеупомянутом уэльском суеверии. Наиболее сильно верили в него жители поселка Ллангинвид, что неподалеку от Мэстега (Бридженд, Гламорган). Здесь считалось фактом, что крик совы, раздающийся поздним вечером с одного из кладбищенских тисов, является знаком, что одна из незамужних девиц поселка лишилась своей девственности.
- Если сова или филин садится на церковь – к покойнику. Если сова сядет на церковь и прокричит на ней, то священника скоро сменят, или он скоро умрет, или церковь сгорит.
- Два черных дрозда, сидящие рядом на подоконнике или крыльце - примета, что в доме кто-нибудь умрет.
- Если первый раз в году услышишь кукование позади себя, то умрешь.
- Белый голубь, летающий вокруг дома,- примета близкой смерти.

В Индии:
Бхута — души умерших, особенно тех, кто скончался безвременно, был безумен или родился с уродствами. Они скитались в ночи и появлялись как темные тени, мерцающие огни или неясные видения. Иногда они входили в мертвое тело и делали его вурдалаком, который пожирал живущих. Брахмапаруша - подобное существо, известное в северной Индии.
Бхутасы жили вокруг тех мест, где происходило сожжение (кремация), в развалинах и других заброшенных местах, и в пустыне. Они могли трансформироваться либо в сов, либо в летучих мышей. Сова занимает особое место в индийской мифологии. Считалось несчастьем услышать крик совы, а крик совы, услышанный на кладбище, предвещал смерть.

от  Dead Admiral
У Джеймса Барри в "Питере Пене в Кенсингтонском саду":
Чаще у него всплывают в па­мяти те времена, когда он был человеческим ребенком. И он с особой добротой и любовью относится к ласточкам, которые прилетают на его остров, так как ласточки — это души умерших младенцев. Ласточки всегда строят гнезда под карнизами домов, в которых они когда-то жили будучи людьми, и даже пы­таются влететь в детскую комнату. Вот по­этому Питер Пэн больше всех других птиц любит ласточек.

URL записи