Записи с темой: социальное (список заголовков)
12:37 

Информационная гигиена

Меняю картину мира на панораму Вселенной.
Оригинал взят у [info]andrzejn
в Информационная гигиена

Худшая дезинформация - это правда, которая рассказана не полностью и со смещёнными акцентами.

Основные события сейчас происходят не на улицах и площадях, а в сознании людей. И тех, кто на улицах, и тех, кто в сети, и тех, кто смотрят телевизор. Воля предшествует действию. Майдан не простоял бы и недели, он просто не возник бы, если бы миллионы людей не поддержали его своими желаниями. Поэтому борьба идёт не только на баррикадах, но и в психике каждого из нас.

Даже если оставить в стороне дезинформацию...

Кстати, когда весь этот кошмар закончится, эти правила дадут вам 99% защиту от манипуляций рекламщиков, мошенников, политиков и нечистоплотных знакомых :)

@темы: социальное

15:00 

Меняю картину мира на панораму Вселенной.
Оригинал взят у [info]koolamesa
в Интернет-страдания как изощрённая форма самоубийства



Интернет вокруг меня полнится истериками.

То Олимпийские игры неправильно финансируют, то налог не тот введут, то ещё что-нибудь. Был бы повод, а поиграть в классическую игру «Подумайте, какой ужас!» (прав, ох прав был старик Бёрн) можно всегда. По нынешним временам играют так часто, что уже хочется сказать – заигрались.

Данный текст – попытка вправить мозг любителям пострадать в интернете об ужасах окружающей жизни. Разумеется, пользы от текста будет мало – если хоть на микрон у одного прочитавшего что-то сдвинется, это уже станет великолепным достижением.

Но молчать – это не выход.

Поэтому приготовьтесь – пристегните ремни, наденьте шлемы, возьмитесь за поручни. Будет трясти.

читать дальше

____________________________________________________________________
[1] Основы психофизиологии: Учебник / Отв. ред. Ю.И. Александров. - М.: ИНФРА-М, 1997, глава 14, раздел 6.
[2] Smith, J.C. (2007). The psychology of relaxation. In P.M. Lehrere, R.L. Woolfolk, & W.E. Sime (Eds.), Principles and practice of stress management (3rd ed., pp 38-56), New York: Guilford Press.
[3] Holmes T.H. & Rahe R.H. The Social Readjustment Rating Scale. Journal of Psychosomatic Research, 11, 213-218.
[4] Peterson, M., Allegrante, J., Augurt, A., Robbins, L., MacKenzie, C., & Cornell, C. (2000). Major Life events as antecedents to hip fractute. Journal of trauma-Injury infection and Critical Care, 48 (6), 1096-1100
[5] Langer E.J & Rodin J. (1976). The effegt of choice and enhanced personal responibility for the aged: A field expriment inan institutional setting. Journal of Personality and Social Psyhology, 34, 191-198.

@темы: социальное

12:35 

Байкеры выходного дня или философия личностного выживания

Меняю картину мира на панораму Вселенной.
Автор: Галина Бедненко

(Статья публикуется в сокращении.)

В этой статье мы продолжаем тему, начатую ранее, в работе «Современная субкультура байкеров (мотоциклистов)». Здесь мы рассмотрим существование субкультуры как философию выживания личности современной Западной цивилизации.

Особую формирующую роль в складывании субкультуры играет самоназывание и его обоснования. В русскоязычном пространстве изначально, в середине 1980-х, когда появились первые ночные мотоциклисты в кожаных косухах, подражающие своим западным «собратьям», в медийном мире их называли «рокерами». Это вносило путаницу, поскольку так же называли рок-музыкантов. Постепенно, с начала 1990-х начало входить в обиход английское заимствование «байкер». В дальнейшем самоназвание «байкер» взяли себе и любители экстремального велосипеда, поскольку «bike» по-английски, и мотоцикл, и велосипед. В настоящее время русскоязычной аудитории субкультуры достаточно импонирует определение «мотоциклист», что означает достаточно цивилизованного человека на мотоцикле, в отличие от дикого, необузданного шаблонного байкера, созданного масс-культурой. В то же время «внешняя культура» остается равнодушной к термину «мотоциклист», поскольку во владении средством передвижения нет социо-культурного знака, и в лучшем случае воспринимает его как эвфемизм к слову «байкер».

Одним из основных мифов культуры является «миф отвержения», который формулируется примерно как «Чувак, этот долбанный мир против нас!» Его ответвлением может показаться «миф соперничества или преследования», который проявляется в многочисленных и излюбленных историях об агрессивных автолюбителях, «притирающих», «подрезающих» и даже сбивающих мотоциклы, в том числе с пассажирами и даже девушками на задних сидениях. Безусловно, такие вещи происходят, в силу общей бытовой культуры поведения на дорогах, потому в зависимости от города и страны степень подобных притеснений весьма варьируется; и при желании подобные истории могли бы рассказывать и пешеходы, и другие автолюбители. Однако же реальные случаи и происшествия попадают на «мифологическую» плодородную почву и становятся очередными «значимыми историями» сообщества или же индивидуального мифа байкера.

«Лишний брат»: о конкуренции, исходе, преследовании
Идеология «лишнего человека» в сочетании с общей идеей «братства» напоминает сюжет о «лишнем брате», обычно о конкуренции, исходе из родительского дома, преследовании. Это частый сценарий эпических легенд, некоторых мифов или сказок. И конечно это разновидность мифологии мужского братства, часто воплощенной в образе «волчьей стаи», «волков-оборотней». Удивительно, что самый именитый в России мото-клуб называется именно «Ночные волки», что является кеннингом (иносказанием эпохи викингов) для оборотней. Подчеркивая темную, теневую природу волка они и сами визуально принадлежат хтоническо-подземному миру: много металла, преимущественно черная (или черно-красная) одежда, вонь, дым и грохот — вот признаки его жителей. Их клуб называется «Sexton» — «могильщик», что неминуемо ассоциируется с миром мертвых, точнее с границей мира мертвых и еще живых. Тут, правда, уже вспоминается аналогия с такими же пограничниками Инферно – «Ангелами ада».
<...>

«Рожденный быть дикарем»
Неофициальный, разумеется, но общепризнанный гимн байкеров «Рожденный дикарем» группы «Степпенвулф» (вновь «Волк»!) описывает переживания «дикого мотоциклиста» в диалоге с потенциальным собеседником, точнее собеседницей (и аналитические психологи назвали бы ее Анимой, Душой). Это разговор с самой Душой о пространстве свободы в дороге, путь по которой дает возможность сжать в объятьях всю землю. Дым и огонь сопровождает героя, который несется вместе с ветром и любит «громовой раскат тяжелого металла», что было метафорой мотоциклетного грохота, но также и его природного стихийного собрата – грома. (Позже именно это определение «тяжелый металл» дало название популярнейшему музыкальному течению.) Герой гимна, таким образом, почти уподобляется громовому богу, который сжимает в объятьях Мать-Землю, классический индоевропейский мифологический сюжет. Интересно, что в ряде байкерских фильмов – «Все круто (Running Cool)» (1993) и «Болт» (1994) — положительных качеств байкеры защищают землю как территорию, от хищных захватчиков-насильников. В них же герой заводит эксклюзивные любовные отношения с местной женщиной.

А герой гимна 1968 года утверждает в своем послании, что являясь истинными детьми природы мы (или они, байкеры) рождены быть дикими. И то, что он не хочет никогда умирать — заявление бессмертного героя; мифа, разумеется, не реальности.
Мотоцикл это возможность в любой момент покинуть Город и оказаться в безлюдном природном ландшафте. Обыкновенны фотографии красивых мотоциклов на фоне красивой же природы, без ездока, вне человеческого присутствия. Такая растворенность образа в мире, обезличенность и устраненность всего человеческого кажется интересным посланием контркультуры индивидуалистическому стилю урбанизации, где все предельно антропоморфно (включая говорящие щетки и влюбленные баночки с йогуртом в рекламе для домохозяек). В этом мы видим отзвук вновь и вновь звучащего со времен «естественного человека» Ж.-Ж. Руссо призыва «вернуться к природе – вернуться к себе», но здесь – поразительно обезличенный, даже вне-человечный.

<...>

«В погоне за Тенью»: между аборигеном и Системой
Вернемся к фильму «В погоне за Тенью» (1992), который выходил под двумя английскими названиями «Beyond the Law» и „Fixing the shadow“. В нем роль инициирующего в духовном мире проводника играет старик – индеец (в социальном, «земном» мире таковым становится персонаж по имени «Вергилий»). Он рассказывает главному герою – полицейскому историю о молодом воине, который сбежал от своей тени. Но без тени человек живет лишь наполовину, потому воину пришлось спуститься в темную яму, где живут одни тени (но все, кто туда спускался, никогда не возвращался обратно). И герою приходится повторить этот путь. Он стал одним из байкеров – спустившись своего рода в «социальную яму», равно как и символическое царство теней предсмертного мира (вспомним характерные «инфернальные» самоназвания байкерских клубов). Воплотившись в «социальную Тень» он стал своей собственной Тенью, постепенно изменяясь как личность, но сумев вспомнить кошмар, ужас и преступление своего детства. Он называет себя одним из членов существующего где-то далеко клуба «Питоны». Понимая, что авторы сценария вряд ли вкладывали в название глубокий смысл, все же отметим, что имя далекого клуба происходит от змея Пифона, которого сумел победить солнечный бог Аполлон, таким образом, подтвердив торжество олимпийских богов над хтоническими существами мрака и тени. Принимая имя «Пифона» герой идентифицируется со своей Тенью (уже в аналитическом смысле), которую предстоит победить его осознанию (солнечному богу). Предводитель клуба «Шакалов», Блад, с которым приходится подружиться герою по службе, но которому он и явно симпатизирует как сильной личности – говорит как-то о том, что вокруг него ходят одни тени, без имен, лиц и личностей.

Спустившись в «яму, полную теней» герой вновь встречает старого индейца, уже оказавшись в тюрьме. Индеец рассказывает продолжение истории, в которой воин спускается в яму полную теней, забирает свою тень и женщина пришивает ее ему обратно. Но для того, чтобы выбраться оттуда, он должен встретиться со Смертью. Любимая женщина действительно «пришивает ему тень» на фотографии, в красной (цвета христианского ада) комнате для проявления фотопленок. А герою приходится вспомнить и признать свою раннюю с ней встречу (убийство дяди). Но ему остается пережить и смерть невинного человека, которую он не смог предотвратить. Именно эта внезапная встреча со смертью оказывается для него решающей – он понимает, что его место не в мире теней, не в мире «Шакалов».
<...>

И вернемся к фильму. Первоначально герой оказывается протагонистом драмы, спустившись в «подземный мир теней» словно по старинной индейской легенде, но одновременно сохраняя связь с Системой, государственной службой, бюрократической машиной правоохранительных органов. Это, безусловно, фильм о герое, эпический рассказ. Однако он же и своеобразный мифологический сюжет о современном мужчине, являющимся служителем Системы, который пытается интегрировать свою Тень. Между Системой и истинной природой, которая включает в себя и истинную Тень – еще один разворот современного байкерского мифа. Ковбойская романтика походов уходит, обнажая индейскую суть, смысл и силу истинной мужественности, а «черный брат» оказывается рабом Системы.

<...>

«Реальные кабаны»: байкер выходного дня в поисках мужественности
Тема «байкера выходного дня» была наиболее часто упоминаемой в отзывах самих представителей субкультуры на мою предыдущую статью. И это констатация наиболее заметного явления на современном этапе ее развития. Состоявшиеся в социуме мужчины – отнюдь не маргиналы и уже не юноши – садятся на мотоцикл. Иронично и все же трогательно об этом рассказывает фильм «Реальные кабаны» („Wild Hogs“, 2007).

Четверо героев живут рутинной жизнью в пригороде Цинциннати: скучающий сантехник-подкаблучник, разорившийся бизнесмен с бросившей его женой-моделью, не находящий контакта со своим сыном семейный дантист и не имеющий даже возлюбленной программист. Четыре социально реализованных мужчины в обычной современной жизни. При этом каждый претерпевает ущерб свой мужественности. Значимая женщина подавляет, покидает, или отсутствует вовсе в трех случаях; в четвертом не реализуется авторитет отца перед сыном. Они внезапно понимают, что их жизнь бессмысленна и отправляются в настоящее мужское приключение: поход на мотоциклах в Калифорнию.
Неловкие в жизни вне привычной реальности, они ломают героические шаблоны своей потешной неловкостью. При этом, в фильме используются многочисленные цитаты из культовых байкерских фильмов и ставшие кино-клише.

<...>

В рамках привычного личностно-ориентированного психологического подхода обычно описывают реальные случаи из клиентского детства или же приводят собранную статистику в доказательство сверх-сильного материнского влияния в ущерб мужественности. Это может быть правдой для множества индивидов, но здесь не является для нас ценностью. Мы хотели бы поговорить о современной бытовой культуре, играющей роль Великой Матери для личности. Привычная рутина обыденности, вне шанса на героический подвиг; соблазняющая простота известных правил общежития и высокий уровень социальной заботы делают мужчину несамостоятельным, изнеженным ребенком «большой матери», Общества. Еще с очевидностью не созрел новый образ мужественности, которому нашлось бы место на этом этапе развития культуры. Пока предпочитаемыми и культивируемыми оказывается «мультигендер» или «подобие женщины», с социальным смирением, внешней аккуратностью, предсказуемостью. Практически утерян культ патриархального (мы отличаем патриархатный от патриархального) Отца. Потому байкеры выбирают регресс – в варварскую дикую мужественность, кочевье и правила мужских союзов, в вечных братьев… и тоже, как правило, сыновей, не отцов.

Современная культура становится для мужчины той самой навязчивой и контролирующей матерью. В то время как отец – социальная иерархия с осмысленным служением идеалу – часто слаб, порочен или безразличен к своим сыновьям. Также требования социальной иерархии – правила Отца – могут быть ограничивающими и унижающими личность, и в этом случае мы увидим попытку символической кастрации отцом своих сыновей. Сыновья уходят от гиперопекающей, поглощающей удобной Матери – и тогда это побег. Они уходят от жестокого, властного, требующего жертв и дани Отца – и тогда это бунт. Байкеры делают и то, и другое – в поисках своей мужской целостности.

Список источников и литературы:

1.Бедненко Г.Б. Образ волка у индоевропейцев // pryahi.indeep.ru/mythology/animals/wolf.html
2. Бедненко Г.Б. История и киномифы субкультуры байкеров: К анализу психосоциального развития // pryahi.indeep.ru/psychology/mine/bikers_01.html
3. Бедненко Г.Б. Пространство мифа //Прикладная юридическая психология. – 2008. — № 4 – с. 37-44 // pryahi.indeep.ru/mythology/research/prostranstv...
4. Ura. Словарь байкера // zebr.ru/?p=758
5. Официальный сайт украинского клуба Silver Bullets // www.silverbullets.com.ua/news.htm
6. Форум «Реальные Кабаны» // wildhogs.forum24.ru/

© Бедненко Г.Б., 2009

@темы: психология, социальное, обычаи

12:25 

История и киномифы субкультуры байкеров

Меняю картину мира на панораму Вселенной.
История и киномифы субкультуры байкеров (мотоциклистов): к анализу психосоциального развития


Автор: Галина Бедненко

(Статья публикуется в сокращении. Полное содержание можно прочитать в книге «Красавица или Чудовище: Волшебная сказка и индивидуальный миф» (М.: Пряхи, 2012))

Современная субкультура байкеров воплотила в себе массовую философию «сильного свободного человека», отличного от оседлого обывателя или рядового «винтика» городской культуры (государства). Эта субкультура стала мифогенным (генерирующим миф) социальным пластом, а ее герои — знаковыми символами современной поп-культуры.

«Байкеры» (или «мотобайкеры», в отличие от велосипедистов) – мотоциклисты, в жизни которых мотоцикл является смысловым ядром самоидентификации, в большинстве случаев — образа жизни и идентификации с группой. В данной статье мы будем говорить о байкере как о мифологическом образе современной культуры, следовательно о достаточно типовом и утрированном персонаже. Это необходимо для того, чтобы отделить «культурный знак», опознаваемый в социуме от множества частных деталей и индивидуальных особенностей тех или иных личностей.
<...>

Современный «мужской союз»
Байкерские клубы напоминают мужские союзы архаичных времен, куда входили достигшие половой зрелости и прошедшие этап инициации мужчины, еще не имеющие жен и собственных семей. Эти холостяки, как правило, занимались мужскими промыслами (охотой, рыбалкой), войной, грабежами и защитой своего сообщества. С развитием цивилизации произошло расслоение социальных слоев, части которых становились обособленными или маргинальными. Появились профессиональные военные мужские союзы – военные дружины и команды воинов–наемников, а кроме того асоциальные группы боевой выучки – разбойники. Мужские союзы традиционно закрыты для участия в них женщин, однако в пространстве «мужского дома» девушки обслуживали воинов и могли вступать с ними в сексуальные связи. Помимо военных мужских союзов в архаических обществах существовали и другие «тайные союзы», вступление в члены которых, а также внутренняя деятельность ограничивались запретами на разглашение тайн. Это могли быть как религиозные и мистические, так и узко-специализированные, профессиональные сообщества. Их подобия мы встречаем в профессиональных ремесленных союзах сравнительно недавних времен (например, ремесленные цехи Средневековой Европы, профессиональные плотницкие артели России и др.). При этом тайное или профессиональное сообщество отграничивало своих членов не столько от кровного рода, сколько от остального социума. Это были, и остаются, «клубы для избранных». Как правило, их объединяет общая идеология и верность определенным принципам. Кроме того, в них обычно нет возрастного ценза, а наследственные династии даже, наоборот, – приветствуются.

К современным социальным образованиям такого рода, как правило, применяется термин «субкультура», согласно своему значению «особой сферы культуры, суверенному целостному образованию внутри господствующей культуры, отличающейся собственным ценностным строем, обычаями, нормами» (Культурология XX век: Энциклопедия, с. 236). Определяющими признаками для отнесения того или иного течения к субкультуре в современной науке являются: специфический стиль жизни или поведения; свойственные данной социальной группе своеобразные нормы, ценности, мировосприятие; наличие более или менее явного инициативного центра, генерирующего идеи. Байкерская субкультура соответствует этому определению, воспроизводя определенный образ жизни, утверждая собственные этические ценности и мировосприятие. Инициативным и генерирующим центром движения исторически стал клуб «Ангелов ада».
читать дальше

© 2009

@темы: обычаи, психология, социальное

12:43 

Меняю картину мира на панораму Вселенной.
16.12.2012 в 01:48
Пишет Goshmam:

Разные группы ученых обучают обезьян языкам-посредникам (обезьяны физически не могут говорить, поэтому, чтобы с ними общаться, их обучают такого рода языкам, где-то жестовым, где-то символьным и т.д.).
Оказалось, что обезьянам очень нравятся глянцевые журналы. Эта такая тема, которую они между собой очень любят обсуждать. Ногами журнал держат, а жестами комментируют друг другу картинки.
А одна из шимпанзе по имени Тату страшно любит мужские лица в журналах. Найдет мужчину, посмотрит, погладит фотографию и "объясняет" экспериментатору или другим самкам "Это друг Тату", и вообще "разнообразно варьирует романтическую тему", как написано.

Вот думаю - как-то ненамного мы от них ушли :-D

URL записи

@темы: социальное, наука

21:13 

Меняю картину мира на панораму Вселенной.
10.01.2014 в 12:08
Пишет Jotunnsdottir:

Сейчас внешнее пространство выстроено так, что главная его добыча - внимание, мое, ваше, чье угодно. И если выставить его праздным наружу хоть коготочком - тут же всей птичке пропасть. Схватят, потащат, заставят смотреть на ненужное, читать ненужное, впитывать чужое, - а оно агрессивное, это чужое, потому что ест внимание, а все, что ест внимание - вечно голодно. Глазом не успеешь моргнуть - и ты уже вместо того, чтобы заниматься чем-то, что близко тебе, - отстаиваешь чужую точку зрения перед незнакомцами, распаляешься, доказывая свою правоту, заканчиваешь день без сил, так ничего для себя, лично для себя, и не сделав, зато вложив внимание в чей-то товар, который принесет деньги и удовольствие кому угодно, только не тебе.
И под словом "товар" я сейчас имею в виду все, что нам пытаются ежечасно всучить, будь то новейшая кастрюля с тройным дном и крышкой с таймером или расход эмоций на "о боже, какой ужас". Любое навязанное. Любое навязчивое.


отсюда

URL записи

@темы: социальное

21:13 

Меняю картину мира на панораму Вселенной.
19.04.2008 в 23:37
Пишет Goshmam:

Имя Андрея Анатольевича Зализняка знаю даже я. :)
Это тот самый лингвист, один из самых авторитетных в этих кругах, которых доказал подлинность "Слова о полку Игореве".
Ему в прошлом году вручили премию имени Солженицына, и на вручении он сказал речь.
Отрывок из нее я приведу дословно, потому что мне хочется пожать этому человеку руку.
Простыми словами он сказал, ясно и точно. Мне хочется подписаться под каждым словом!!!


Мне хотелось бы высказаться в защиту двух простейших идей, которые прежде считались очевидными и даже просто банальными, а теперь звучат очень немодно:
1) Истина существует, и целью науки является ее поиск.
2) В любом обсуждаемом вопросе профессионал (если он действительно профессионал, а не просто носитель казенных титулов) в нормальном случае более прав, чем дилетант.

Им противостоят положения, ныне гораздо более модные:
1) Истины не существует, существует лишь множество мнений (или, говоря языком постмодернизма, множество текстов).
2) По любому вопросу ничье мнение не весит больше, чем мнение кого-то иного. Девочка-пятиклассница имеет мнение, что Дарвин неправ, и хороший тон состоит в том, чтобы подавать этот факт как серьезный вызов биологической науке.

Это поветрие — уже не чисто российское, оно ощущается и во всём западном мире. Но в России оно заметно усилено ситуацией постсоветского идеологического вакуума.
Источники этих ныне модных положений ясны:
действительно, существуют аспекты мироустройства, где истина скрыта и, быть может, недостижима;
действительно, бывают случаи, когда непрофессионал оказывается прав, а все профессионалы заблуждаются.
Капитальный сдвиг состоит в том, что эти ситуации воспринимаются не как редкие и исключительные, каковы они в действительности, а как всеобщие и обычные.

И огромной силы стимулом к их принятию и уверованию в них служит их психологическая выгодность. Если все мнения равноправны, то я могу сесть и немедленно отправить и мое мнение в Интернет, не затрудняя себя многолетним учением и трудоемким знакомством с тем, что уже знают по данному поводу те, кто посвятил этому долгие годы исследования.
Психологическая выгодность здесь не только для пишущего, но в не меньшей степени для значительной части читающих: сенсационное опровержение того, что еще вчера считалось общепринятой истиной, освобождает их от ощущения собственной недостаточной образованности, в один ход ставит их выше тех, кто корпел над изучением соответствующей традиционной премудрости, которая, как они теперь узнали, ничего не стоит.
От признания того, что не существует истины в некоем глубоком философском вопросе, совершается переход к тому, что не существует истины ни в чём, скажем, в том, что в 1914 году началась Первая мировая война. И вот мы уже читаем, например, что никогда не было Ивана Грозного или что Батый — это Иван Калита. И что много страшнее, прискорбно большое количество людей принимает подобные новости охотно.
А нынешние средства массовой информации, увы, оказываются первыми союзниками в распространении подобной дилетантской чепухи, потому что они говорят и пишут в первую очередь то, что должно производить впечатление на массового зрителя и слушателя и импонировать ему, — следовательно, самое броское и сенсационное, а отнюдь не самое серьезное и надежное.
Я не испытываю особого оптимизма относительно того, что вектор этого движения каким-то образом переменится и положение само собой исправится. По-видимому, те, кто осознаёт ценность истины и разлагающую силу дилетантства и шарлатанства и пытается этой силе сопротивляться, будут и дальше оказываться в трудном положении плывущих против течения. Но надежда на то, что всегда будут находиться и те, кто все-таки будет это делать.

URL записи

@темы: социальное

17:50 

Проект «Зависимости». Откуда все растет

Меняю картину мира на панораму Вселенной.
Оригинал взят у [info]so_wa
в Проект "Зависимости". Откуда все растет

Эта серия постов - из трех частей. В первой будут "12 мифов большого города", во втором - комментарии по ним, в третьей - "куда бечь" и что делать.

Мифы большого города

@темы: социальное, психология

12:21 

Меняю картину мира на панораму Вселенной.
25.11.2013 в 10:57
Пишет Итиль Тёмная:

Неприятие научного знания уходит корнями в детскую психологию. Надо сказать, что проблема растущего отрыва науки от общества актуальна отнюдь не только для России. В других странах положение ничуть не лучше, а порой и хуже. Об этом свидетельствуют, в частности, результаты исследований американских психологов, опубликованные в 2007 году в журнале Science. Надо сказать, что данная проблема — соотношение научных знаний и их восприятия общественным сознанием, — вполне поддаётся естественно-научному исследованию с применением различных тестов, статистического анализа и других научных методик.

По мнению американских исследователей, одной из важных причин массового неприятия научных знаний и распространения суеверий в обществе является несоответствие многих выводов современной науки врождённым свойствам и наклонностям человеческой психики и устоявшимся стереотипам общественного сознания. В результате развивается феномен, получивший название «сопротивление науке».

Согласно недавно проведённым опросам, 42% взрослых американцев убеждены, что люди и животные существуют в своём нынешнем виде с начала времён. Среди меньшинства, признающего эволюцию и естественный отбор, лишь очень малая часть в состоянии внятно объяснить, что это такое. Как правило, наивные эволюционисты полагают, что эволюция — это некий загадочный закон природы, в силу которого дети лучше приспособлены к среде обитания, чем их родители. «Сопротивление науке» затрагивает не только эволюцию: огромное число людей верит в научно не подтверждённые «медицинские» практики, в привидения, в астрологию и т. д.

Казалось бы, пусть себе верят! В конце концов, благодаря научному прогрессу большая часть народонаселения в развитых странах имеет полную возможность комфортно жить, вообще ничего не зная и не понимая в науке. Но ведь есть ещё и политическая сторона вопроса. В современном демократическом обществе именно от этих невежественных налогоплательщиков зависит в конечном счёте государственная политика в таких наукоёмких областях, как изменения климата, генетически модифицированные организмы, стволовые клетки, клонирование, вакцинация и т. д.

Исследования последних лет показали, что определённые аспекты «сопротивления науке», по-видимому, являются общими для всех народов и культур и проистекают из двух базовых особенностей детской психики. Первая связана с тем, что дети знают «изначально», вторая — с тем, каким образом они усваивают новые знания.

читать дальше

Исследователи делают вывод, что «сопротивление науке» зарождается из противоречий между интуитивными представлениями маленьких детей и тем, чему их учат; «сопротивление» переходит из детства во взрослую жизнь, когда соответствующие научные идеи не имеют всеобщей поддержки в обществе. В таком обществе оно становится особенно сильным, если существует ненаучная альтернатива этим идеям, не противоречащая «элементарному здравому смыслу» и опирающаяся на солидные, уважаемые и очень уверенные в себе «источники». В США именно так обстоит дело с эволюционной биологией и нейробиологией: выводы этих наук противоречат и детской интуиции, и высказываниям многих солидных политиков и религиозных деятелей.

Что уж говорить о ситуации в России. Утешает лишь, что креационисты, фоменковцы и прочие астрологи, конечно, ни в чём не виноваты. Просто «мозг заставляет их так думать»
Источник: Paul Bloom, Deena Skolnick Weisberg. Childhood Origins of Adult Resistance to Science // Science. 2007. V. 316. P. 996-997.
Цитируется по: Александр Владимирович Марков — Рождение сложности. Эволюционная биология сегодня: неожиданные открытия и новые вопросы


URL записи

@темы: наука, социальное

13:43 

Меняю картину мира на панораму Вселенной.
29.01.2012 в 14:44
Пишет [J]Д ж е р р и[/J]:

Парадокс Стокдейла

Адмирал Джим Стокдейл был старшим по званию среди американских военнопленных в "Ханой-Хилтоне" - лагере для военнопленных во время войны во Вьетнаме. Его пытали более двадцати раз за восемь лет его пребывания в лагере (с 1965 по 1973), он не пользовался никакими правами военнопленного, не знал своего срока освобождения, не знал, увидит ли когда-нибудь снова свою семью. Но он оставался командиром, делая все возможное, чтобы другие военнопленные, несмотря на пытки, вышли из испытаний несломленными и могли противостоять попыткам использовать их в пропагандистских целях. Однажды он ударил себя табуретом и порезал бритвой, преднамеренно изуродовав, чтобы его не смогли заснять на видео как пример пленного, с которым хорошо обращаются. В письмах к жене он сообщал секретную разведывательную информацию, зная, что если это обнаружится, его снова будут пытать и, возможно, убьют.

читать дальше

URL записи

@темы: история, люди, социальное

13:40 

Меняю картину мира на панораму Вселенной.
26.11.2013 в 09:24
Пишет My Precious:

«Человек способен на великие свершения только осмысленно и по собственной воле»
(с) www.odnako.org/blogs/show_22036/

О категорической необходимости насилия над индивидуумом – чтобы из него получилась свободная личность

Известный в Латвии художник, режиссёр – в общем, деятель культуры и просто хороший человек Эрик Силиньш рассказал на своей страничке в Фейсбуке вот такую житейскую историю.

«Сегодня, оказавшись в одной компании (обычные нормальные ребята, работающие на производстве, редко выпивающие), заметил контурную политическую карту мира с границами и предложил латышке (26 лет) в шутку найти Латвию. К моему удивлению, через 2 минуты она вернула мне карту ничего не найдя. Я предложил найти Латвию другой латышке(28 лет) – результат тот же! Тогда я предложил это сделать парню-латышу (24 года) – он испуганно посмотрел на карту и показал на Иран. В шоковом состоянии я передал карту ещё одному латышу (24 года), через полминуты отобрал карту и передал её русской части компании – девушка (20 лет) и два парня (26 и 30 лет) сразу же показали расположение Латвии. Тут мне пришла идея спросить у девушки-латышки, с которой начался спонтанный географический эксперимент, чтоб она показала мне на карте, где находится Россия. Она начала неуверенно водить пальцем по карте и ткнула в Киргизию. Тут уже я не выдержал, и показывая на Латвию, выдал "страшную тайну": "Иева, это Латвия, а вот это (медленно обводя пальцем границы) Россия". На этом я решил закончить экзамен по географии».

Не надо злорадства. Не уверен, что результат аналогичного эксперимента, будь он проведён в России, окажется более приятным для национального самолюбия великороссов. А возможную статистическую погрешность «в нашу пользу» предлагаю списать на генетику – «служанку русского империализма» – и на ряд случайных обстоятельств. Ну, хотя бы на такое объективное обстоятельство, что заветная мечта наших политчиновников о европеизации образования давно уже стала в Латвии былью, результаты каковой были мы и наблюдаем в «экзамене Силиньша». В конце концов, движение к светлой цели в разных обломках империи начали практически одновременно – значит, так же дружно (ну, с поправкой на одно поколение) у означенной цели и должны оказаться. Кто ищет – тот всегда найдёт.

Дело не в том, что опростоволосившиеся молодые латыши плохо учились в школе – уверен, что как раз наоборот.

читать дальше

URL записи

@темы: социальное

16:06 

Прекрасное педагогическое упражнение о неравном доступе к ресурсам

Меняю картину мира на панораму Вселенной.
Оригинал взят у [info]isya
в Прекрасное педагогическое упражнение о неравном доступе к ресурсам

Пересказываю упражнение, придуманное и используемое Джудит Гиббонз из Университета Сент-Луиса, по ее заметке в Psychology of Women Quarterly в 2010 году (номер 2, сс.127-130).

Описание игры-упражнения и результатов

Как показывает опыт Гиббонз, игра оказывает важное воздействие на студентов: ее продолжают обсуждать еще несколько недель после соответствующего занятия. Реакции студентов могут различаться в зависимости от их собственной позиции: например, студенты, принадлежащие к разным меньшинствам, используют опыт игры, чтобы анализировать собственный опыт в обычной жизни, а часть студентов инвестирует свои ресурсы в то, чтобы "опровергнуть" итог игры - они настаивают, что структурное неравенство может быть побеждено благодаря личным усилиям угнетенных. В любом случае игра предоставляет много конкретного материала, который позволяет студентам лучше увидеть структуры неравенства, окружающие их, и порой осознать не только закономерность тех чувств, которые они испытывают как угнетенные, но и открыть глаза на собственные привилегии и увидеть, как они раньше не замечали своих структурных преимуществ перед другими людьми.

@темы: социальное

02:01 

Про священность и людей

Меняю картину мира на панораму Вселенной.
Там есть русские субтитры (кнопка СС на нижней панели)

@темы: видео, социальное

02:00 

Меняю картину мира на панораму Вселенной.
01.08.2012 в 11:41
Пишет Луче Чучхе:

Об индивидуальном и социальном измерениях
Мне кажется, в обсуждениях и разговорах иногда случается такая путаница, когда собеседники говорят об одном и том же явлении в двух разных измерениях:
- индивидуальном;
- социальном.
Поскольку речь идет фактически о разных вещах, обозначаемых одними и теми же словами, выходит ерунда.

Ну вот возьмем тему школьной травли.

Если мы говорим о ней на индивидуальном, личностном уровне, то само собой разумеется, что лучше быть богатым и здоровым, чем бедным и больным плохие личные кондиции, неуверенность, психологические проблемы ребенка и проблемы в семье увеличивают шансы оказаться среди травимых. И, понятное дело, очень даже разумно улучшать собственные личные кондиции или помогать ребенку улучшать его личные кондиции - это вполне _может_ помочь в его индивидуальном случае и вообще полезно (а может и не помочь, мы ведь не знаем, каковы предпосылки травли в конкретном случае, может, тяга травящих к насилию столь велика, их проблемы, которые они решают через травлю, так на них давят, что им искренне плевать, как выглядит и ведет себя жертва, остановит их только бОльшее насилие и больше ничто. Но, как бы то ни было, улучшать личные кондиции хорошо, это очевидно).

Если же мы говорим о травле на социальном уровне, то само собой разумеется, что проблема не решается способом "а пусть все травимые личностно вырастут и смогут дать отпор" и вообще никакой работой с жертвой, потому что явление системное, связано с устройством общества, школьного коллектива, массовыми иллюзиями и установками, личностными проблемами уже травящих и проблемах в их семьях, со стигматизацией жертв и так далее. Совершенно очевидно, что на социальном уровне любые разговоры о том, что нужно делать жертве - это такие успокаивающие заклинания, ведь если явление системное, т. е. предпосылки для травли остаются, просто появится новая жертва, или останется та же, или даже их количество увеличится. Социальные проблемы в принципе нерешаемы на личностном, индивидуальном уровне.

А если мы говорим о принципиальном нерешаемости проблемы на личном уровне - это фактически отказ от активной жизненной позиции, примирение с тем, что жертва является лишь объектом воздействия, отказ от ответственности за свои действия, свой выбор. Если о принципиальной нерешаемости проблемы говорят человеку, который толкует ее только на индивидуальном уровне, он, бывает, возмущается, потому что ему кажется, что это такой призыв сесть, расслабиться и получать удовольствие и ничего не делать, _даже если можешь и хочешь_. Отказ же от борьбы, когда есть ощущение своей правоты, силы и желание бороться, воспринимается очень тяжело, особенно если вроде бы "навязан". Поэтому возле поста, статьи или реплики на тему травли (или другой проблемы, обрисованной в социальном, коллективном ключе) так часто можно увидеть всякие "да, но..." с последующим рассказом о том, что отказываться от борьбы не надо.
Еще одна причина появления таких реплик - традиционное самоувещевание и самоуспокоение в духе "все в твоих руках, вообще все", цель здесь - не вступление в диалог, а снижение собственной тревожности, так что вести споры здесь может быть бесполезно и даже вредно: оспоренность главного успокаивающего тезиса (что мир предсказуем) только усиливает тревожность.

Но путаница может быть и не результатом искреннего заблуждения. Например, подозреваю, что для социального дарвиниста личное и есть общественное, социальное. Отдельных индивидуального и социального измерений как бы вовсе не существует, личные кондиции и способности должны определять социальное положение _полностью_: т. е. если ты слаб, то совершенно _естественно_, что _социум_ будет тебя травить, личность травит как бы не другая личность, а социум вообще, потому что вот так все устроено и это правильно.
И, мне кажется, грань между искренним заблуждением, нечаянной путаницей и социальным дарвинизмом очень тонка, запросто можно ее нечаянно перейти.

Повторяю: социальные проблемы решаются социальными способами. Проблема бедности не решается способом "пусть все бедные получат новое образование, крутую профессию, напишут книгу, изобретут что-то клевое и заработают много денег". Хотя конкретный бедный человек вполне может так поступить и таким образом улучшить свою жизнь, и нет ничего неправильного в том, чтобы к этому стремиться. Проблема изнасилований не решается способом "пусть потенциальные жертвы будут осторожны", проблема расизма "пусть все негры будут супер-пупер и лучше всех" и так далее.
Есть еще и такое - некоторые не понимают, зачем вообще говорить об этом самом социальном уровне - если смотреть с индивидуального уровня, то такие разговоры выглядят пустой болтовней, а то еще и вредной болтовней (хотя, конечно, такие разговоры _объективно_ бывают пустой, а то и вредной болтовней, но я не об этом). Ну вот для этого - социальные проблемы решаются на социальном уровне, а чтобы решать, нужно понимать, в чем проблема-то состоит.
Когда я говорю о социальном уровне, я не имею в виду, что вот это должно делать государство. Нифига. Очень даже может делать каждый конкретный человек и даже должен делать каждый конкретный, например, чтобы решить проблему расизма, можно для начала отказаться от расистских шуточек, в таком духе. Никакое государство не заставит каждого конкретного члена социума сделать такой выбор, это всегда индивидуальное решение (и вот здесь личное и социальное смыкаются: поступая так, личность проявляет себя как часть социума).

URL записи

@темы: социальное

14:21 

Преступники танцуют

Меняю картину мира на панораму Вселенной.


Тюрьма максимально строгого режима на острове Cebu, Филлипины.
В 2004 году в этой тюрьме, где содержатся самые опасные преступники Филиппин, произошел бунт. Пострадало немало людей, но успокоить убийц, наркодилеров и насильников было очень непросто. Бунт был подавлен, а власти острова пошли на неожиданный эксперимент. Байрон Гарсия, новый управляющий тюрьмы в Cebu, заручился поддержкой своей сестры (губернатора острова) и построил совершенно новую тюрьму иного типа. Теперь это одна из основных достопримечательностей острова, а также уникальный эксперимент для исправительных организаций. В Cebu заключенные каждый день ... ТАНЦУЮТ. Это четко отработанные десятками репетиций синхронные танцы 1500 заключенных. После открытия новой танцевальной тюрьмы сюда также стали пускать посетителей - ведь заключенным танцорам нужны зрители! Табличка на входе просит всех сдать оружие. В пределах тюрьмы уровень насилия снизился настолько, что даже охранники тут ходят без огнестрельного оружия. Любимый музыкальный исполнитель заключенных - ныне покойный Майкл Джексон. Танцы на его композиции составляют львиную долю репертуара тюремных танцоров. Культ личности Майкла тут очень высок. Также очень популярны песни Queen. Говорят, что из этих стен наружу выходят совершенно другие люди - уровень рецидивов после тюрьмы Cebu минимален. Сам Байрон Гарсия, директор тюрьмы и советник губернатора по вопросам безопасности, старается выступать с речью на каждом концерте. Оранжевая одежда добавляет танцам зрелищности. А посмотреть на массовые танцы в Cebu теперь приезжают туристы со всего мира! Заключенные стали настолько популярны благодаря роликам в YouTube, что теперь небольшие группы танцоров участвуют в официальных мероприятиях Филиппинского правительства. Наряду с заключенными в представлениях участвуют и приглашенные филиппинские звезды. Глядя на лица танцующих, сложно увидеть в них убийц и насильников. Первый ролик был просмотрен более 35 миллионов раз! Опыт Байрона Гарсии активно изучают в других странах. У него есть мечта распространить танцевальные тюрьмы по всему миру.
Год назад в филиппинской тюрьме Cebu был снят клип на песню Майкла Джексона "Thriller". В это трудно поверить, но он набрал на YouTube уже более 14 млн. просмотров и занял пятое место в десятке Viral Videos журнала Time.
Нужно отметить, что танец, на основе которого строится видеоряд этого медиапродукта, действительно впечатляет.
Он грамотно поставлен хореографами, в нем занято огромное количество танцоров и они на достаточно высоком профессиональном уровне справляются с режиссерскими задумками.
Танцор на первом плане - хореограф этого танца Travis Payne

@темы: социальное

14:18 

Улыбайтесь - и вам станет весело

Меняю картину мира на панораму Вселенной.
Оригинал взят у [info]malka_lorenz
в Улыбайтесь - и вам станет весело

Года три назад у меня учились вместе две девчонки. Более разных персонажей надо было поискать. Одна жесткая мать-одиночка, сильная и резкая, математик и программист, держала дома питона и кормила его мышами. Другая - балованная жена на джипе, вся в ребенке и с дипломом педагогического института. У них только одно было общим - обе были умные.

Я не верила, что они поладят. Я не верила, что эта группа проживет месяц. Группа прожила полтора года, каждое занятие было праздником, веселым клубом, на этих уроках все отдыхали и учились играючи, и они до сих пор друг на друга не нарадуются и ездят вместе отдыхать.

Сейчас у меня тоже учатся вместе две девчонки. Формально - примерно одно и то же. Обе хорошо зарабатывают головой, обе замужем, обе умные. Они просто обязаны были поладить.

Они настолько разные, что еле терпят друг друга с первого занятия. В воздухе висит раздражение такой плотности, что его можно нарезать ломтями. Но все при этом не просто вежливы - любезны, все улыбаются и шутят, именно шутят, а не подкалывают, и во всем друг другу уступают. Эта группа не должна была прожить недели. Она прожила полтора года.

Приличные люди отличаются от неприличных выдержкой и хорошими манерами. А если они при этом еще и умные, то это и есть комфортная среда. И бонусом к ней иногда выдают любовь. Ну, или дружбу, какая разница.

Чтобы я к вам относилась по-человечески, не обязательно меня любить. Надо просто прилично себя вести.

@темы: социальное, речи

22:12 

Меняю картину мира на панораму Вселенной.
Пишет Трефа [info]tr3fa

Думаю про сказки, легенды и прочие истории квестов и инициаций. Особенно женских.
Что там в конце-то? Ради чего барышня рвет задницу на немецкий крест, стаптывает железные башмаки-то? Все заканчивается взамужем как финальной точкой. Дальше ничего больше в ее жизни не происходит.

Я еще думаю о том, что в видеоиграх нет практически персонажей старше 30 лет. То есть, приключения и интересные события в жизни бывают, опять же, пока неженат, не утонул в ипотеке, семерых по лавкам и работе с 9 до 5-ти. Я думаю, это не только потому, что у народа культ молодости, это еще и потому, что, обзаведясь гнездом, человек естественным образом теряет стимул для остальных телодвижений.

В общем, это, наверное, как-то коррелирует с тем, что природа от животных не ожидает ничего, кроме размножения. И в квесты пускаются только те, кто каким-то образом не нашел себе пару и поэтому ему надо пройти множество испытаний - и все ради того, чтобы в итоге успешно спариться и размножиться. Освоение территорий, обучение, приключения - это все происходит только как побочное явление поиска пары. Дальше у него в жизни прямая линия, без всплесков, потому что он в принципе природе больше и не нужен, да и ему самому уже ничего не надо.

Прогресс двигают не только те, кто не нашел себе пару, но и травматики, у которых зуд никак не снимается тем, что предлагает жизнь (корыто с хавчиком и дырка/палка для сношений, продолжение рода в коляске), поэтому они совершают множество телодвижений в поисках утешения - и иногда между делом что-то изобретают или создают (но чаще, конечно, рушат и портят). Литературу тоже пишут травматики (поэтому она вся больная) под влиянием той же мотивации. Нашедшие пару сходят потом с дистанции, а травматики продложают мучаться и копошиться всю жизнь. Тех, кого креатив прет всю жизнь и прет из каких-то положительных побуждений, а не с целью притупить страдание, так мало, что их вообще можно не учитывать.

Это, кстати, обьясняет, почему у нас такая ебнутая цивилизация, построенная черт знает на чем.

@темы: речи, социальное

21:42 

Джереми Кларксон: русские - плохие, британцы - хорошие

Меняю картину мира на панораму Вселенной.



«Недавно провёл неделю в России – стране, где, кажется, не изобретали манеры поведения. Когда администратор на ресепшне отеля просит ваш паспорт, она не говорит «Не могли бы вы показать ваш паспорт на минутку, сэр, если это вас не сильно затруднит?». Она говорит: «Паспорт». А если вы его не можете найти за три секунды, то добавляет: «Скорее!».

Если вы заказали блюдо, которого на данный момент нет в меню, то не будет никаких долгих неловких объяснений от официанта. Он просто говорит: «Этого нет». А если вы пытаетесь протащить ваш багаж через вращающуюся дверь, никто не будет терпеливо ждать, пока вы не решите проблему. Будут постоянно толкать двери, пока в сумке у вас всё не побьётся, и все пальцы не будут отбиты.


Когда британец–фанат Top Gear хочет сфотографироваться со мной, он часами объясняет, как его сын смотрит шоу на канале “Dave” и как он может пародировать меня, и как все в доме «молятся» на нашу передачу. В России же просто говорят: «Фото». И если у них с собой нет фотоаппарата, то вам говорят стоять и ждать, пока они не съездят домой и не возьмут его.

Когда–нибудь стояли позади двух британцев в очереди на лыжный подъёмник?

— После вас.
— Нет, вы были первым.
— Нет же, уверен, вы были первым.
— Ох, всё хорошо. Я не против подождать. Какой прекрасный день.
— Намного теплее, чем в прошлом году.

Та же история с так называемыми вежливыми дискуссиями. Русские не подкрепляют контр–аргументы тонкими намёками., а просто говорят: «Вы не правы». Вот какой разговор у меня был:

— Миром правят евреи.
— Я понял, что вы говорите, но, думаю, не в этом причина.
— Вы не правы.
— Но есть масса примеров…
— Я сказал, вы не правы.

Для британца всё это весьма дико. Но какое–то время спустя я начал понимать, что невежливость экономит уйму времени и ничего вам не стоит. Когда кто–то тратит ваше вечернее время на всякую пустоголовую ерунду, просто скажите, что они не правы и уйдите. В лавке мясника не утруждайте себя небольшой беседой. Просто скажите «две котлеты» и ждите, пока вам скажут стоимость. Когда кто–то плетётся по тротуару, толкните его прочь с дороги. А в баре не пытайтесь поймать взгляд бармена. Просто выкрикните ваш заказ с самого конца очереди.
Такое точно работает на «Аэрофлоте». Самолёт начинает взлёт, хотя ещё не все уселись, а при посадке вам не втирают ерунду про погоду, а пилот не желает удачной дальнейшей поездки. Вам говорят сидеть прямо и оставаться на месте, пока самолёт не остановится. Но никто не слушается.

Уже на родине, в аэропорту «Хитроу», мне попался довольно общительный сотрудник иммиграционной службы. «Надолго ездили?» — вежливо спросил он. Я сэкономил две секунды, не утруждаясь с ответом.

Ужасно себя почувствовал. Виноватым до ужаса. Но именно в этом и есть проклятье быть британцем. Именно поэтому нам и нужны 4G и кнопки, закрывающие двери лифта, а ещё скоростные поезда. Потому что они экономят нам больше времени на то, чтоб мы могли писать длинные благодарственные письма и немного болтать с молочником».

Оригинал: www.topgearclub.ru/blogs/9154

@темы: обычаи, социальное

12:12 

lock Доступ к записи ограничен

Меняю картину мира на панораму Вселенной.
Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

URL
13:32 

Попробовав раз, ем и сейчас

Меняю картину мира на панораму Вселенной.
Оригинал взят у [info]flavorchemist
в Попробовав раз, ем и сейчас

Очень интересная статья про "симбиоз" между муравьями и акацией.

Суть в следующем. Муравьи живут на акации. Муравьи защищают акацию от вредителей. Взамен, акация производит для муравьев сахар.

Взаимовыгодное сотрудничество?

Акация кормит сахарозой. Сахароза, как типичный дисахарид, не может быть переварен напрямую. Сначала, он должен быть разорван на фруктозу и глюкозу с помощью фермента, в случае муравья - это инвертаза. Полученные в результате разрыва моносахариды уже идут в дальнейшую переработку.

Засада в том, что у муравьев активность этой самой инвертазы примерно равна нулю. То есть муравьи не могут усваивать сахарозу. Но усваивают. Потому что акация "придумала" в качестве гуманитарной помощи добавить инвертазу прямо в сахарный сиропчик, обеспечив "внешнее переваривание" сахарозы. Подготовив пищу для усваивания. Спасибо, добрая акация.

Взаимовыгодное сотрудничество?

Да. Но есть нюанс.

Неужели муравьи настолько сжились со своим деревом, что потеряли в ходе эволюции способность переваривать сахарозу? Нет, не потеряли. Личинки их такой способностью обладают. Но только до тех пор, пока один раз не попробуют на вкус акациевый сладкий сиропчик. Увы, акация в свой сиропчик добавляет еще один секретный ингрединт. Хитиназу, которая напрочь блокирует муравьиную личную инвертазу. Попробовав один раз сладкого йаду - назад пути нет. Другая еда становится несъедобной, или, по крайней мере, малосъедобной. Муравей уже не может предать свою акацию и уйти доить тлю. Приходится, как настоящему пищевому наркоману, сидеть на этом акациевом фастфуде до самого конца ничтожного существования.

Акация - это дерево-зло.

Вывод
Взаимовыгодное сотрудничество это, конечно, хорошо. Еще лучше, когда выгодный сотрудник гарантированно никуда не уйдет, а гарантией неухода выступает голодная смерть. С потребителем, или клиентом, в принципе, та же самая история. На месте Монсанто я давно перенял бы подобную практику.

@темы: наука, социальное

Рассадник идей

главная