• ↓
  • ↑
  • ⇑
 
Записи с темой: мифология (список заголовков)
15:43 

Меняю картину мира на панораму Вселенной.
01.02.2013 в 01:29
Пишет Бледный:

Слово о Сауроне и остальных
Все, оживившись после экранизации "Хоббита", пишут на толкиеновские темы. Тоже хочу написать! Правда я, в отличие от многих, не претендую на "понимание истинного замысла", а опишу только своё личное понимание.
Итак, сюжет всей толкиеновской эпопеи, от "Сильмариллиона" до "Властелина колец", в моём представлении - это война богов. Она начинается с восстания Мелькора, а заканчивается поражением Саурона и окончательным уходом высших сил из Эндорэ, Эпохой смертных. Соответственно, и главные персонажи здесь - это старшие и младшие боги, сиречь Вала и Майя. Все остальные - фон, топливо и трофей для великой распри.
Что же такое толкиеновские боги, в чём их основная отличительная особенность? Разумеется, в том, что существа эти изначально имеют небиологическую и нематериальную природу. Они порой носят свои одежды-тела, они порой умудряются заводить детей от Детей Эру, но это лишь попытка приблизиться, понять по-настоящему живой мир. Здесь стоит упомянуть о второй определяющей особенности этих созданий - контроле. Контроль - их естественная способность и естественная потребность, они своей музыкой и "руками" сначала проектировали, а затем и строили мир. Арда для них - не только и не столько самоподдерживающаяся и развивающаяся система, сколько творение, принципиально неспособное превзойти изначальное качество. Это стремление к контролю окружающей среды распространяется на все её элементы - в том числе живые и разумные. Мелькор пытается контролировать всю Арду, прочие валар не отстают, но, как сторонники "добра", действуют всё же мягче мятежника - хоть и ненамного. С момента пробуждения эльдар обе стороны пытаются взять под контроль и их. Мелькор - при помощи запугивания и переделки в орков, валар - организуя грандиозный проект переселения, занявший, в итоге, три эпохи и сопровождавшийся трагедиями и откатами назад. Валар, в итоге, и добиваются своего - однако очень, очень небыстро.
Кроме того, имея превосходство в абсолютной силе и определённые ограничения, накладываемые статусом "лоялистов", они могут позволить себе более тонкие методы, и, соответственно, чуть лучше понять биологические создания. Мелькор не может позволить себе того же самого и подчиняет живые существа гораздо более простой пропагандой и грубой силой. По итогам противостояния, анализируя ошибки свои и противника, валар приходят к выводу, что прямой контроль над живыми приводит к негативным последствиям. Мелькор смог качественно управлять искажёнными эльфами, только низведя их до полузвериного состояния. У самих валар под самым носом случился нолдорский мятеж, на который они отреагировали совершенно беспомощно - применять грубую силу было нехорошо, а что можно сделать ещё, они просто не представляли. Итого, окончательно уверившись в неэффективности прямого контроля, чему помог неприятный инцидент с Нуменором (где Саурон оказался искуснее, манипулируя смертными на более тонком уровне), валар отказываются от прямого вмешательства и разрабатывают доктрину непрямых воздействий. В Средиземье отправляются их агенты, облачённые в человеческие тела и максимально урезанные в силах. Для чего? Об этом говорится прямым текстом: чтобы лучше понимать смертных. Из этих пятерых поставленную задачу выполнил лишь один - Гэндальф, что говорит о немалой её сложности для майяр.
Тем временем, пока Запад совершенствовал свои методы, с Сауроном творилась ровно противоположная история. Первоначально достаточно хорошо проникший в суть Детей Эру, проживший в Средиземье тысячи лет, он последовательно пережил два развоплощения, угробивших его совершенное средство связи с живым миром - отлаженное физическое тело, и фактически остался калекой. Саурона выбросили из объективной реальности назад, в мир духов, его вынужденная корявая оболочка не могла уже обеспечить нормального восприятия происходящих событий. Лишённый привычного тела, он вновь стал мыслить как майяр, существо нематериальной природы. Однако и тут видно определённое сходство: Валар очеловечили своих агентов - Саурон, напротив, попытался притянуть помощников-назгулов ближе к своему уровню и также сделать их посредниками между своим мировосприятием и миром живых. Задача, ожидаемо, оказалась не по плечу и назгулы стали лишь маленькими Саурончиками - командовать армиями они ещё хоть как-то могли, но возможность полноценно понимать живых - утратили. Этим и объясняется феноменальная неспособность Саурона адекватно реагировать на действия противников и планировать ведение войны - он просто не воспринимал реальность так, как её воспринимаем мы. Изувеченный дух его оказался пленником искажённой картины мира, какой она видится небиологическому и нематериальному в основе своей существу. Такой разум или не может вовсе, или с большим трудом воспринимает явления и концепции, присущие миру материальному и живому. Фактически, Саурон вслепую играл в шахматы со зрячим противником, и хотя имел изначально больше фигур - закономерно проиграл партию.
Итого - валар спустя три эпохи достигли таки своей цели, поставив принадлежащих Арде эльфов под свой окончательный контроль и оставили более сложных созданий - людей - их собственной судьбе. Мир абсолютного контроля, Валинор, завершил своё отделение от мира Смертных, окончательно изъяв из него все свои элементы - эльдар, магию и майяр.

URL записи

@темы: из книг, мифология

13:21 

Меняю картину мира на панораму Вселенной.
28.01.2013 в 09:32
Пишет The Highgate Vampire:

В стране троллей. Кто есть кто в норвежском фольклоре (отрывки)


Драуг


Т. Киттельсен. Драуг. 1887 – 1892


Во все времена кормило норвежцев море, ведь рыба — главное богатство жителей побережья. В любую погоду выходили на промысел рыбаки, забрасывали сети, добывали себе пропитание.
Погода в северных морях изменчива. Внезапно налетает шквальный ветер, вздымает огромные валы, и разражается такой шторм — ничего вокруг не видно. Швыряет рыбачье судёнышко из стороны в сторону — тут остаётся надеяться только на свои силы и умение да на Господа уповать.
Многие погибали в морской пучине. На берегах Трёнделага и Северной Норвегии не было, пожалуй, ни одной семьи, в которой не потеряли бы отца, мужа или брата, не в добрый час ушедшего на промысел.
Тела погибших невозможно было найти и захоронить, а значит, и души их не попадали ни в ад, ни в рай и были обречены на беспокойные скитания до самого Страшного суда. Норвежцы верили, что погибшие в море, чьи тела не были похоронены в христианской земле, становились драугами — отвратительными и несчастными существами, которые носятся по морским волнам в полусгнивших лодках и леденящим душу криком предвещают новую бурю.
За три последних столетия накопилось много свидетельств о встречах с драугом. Очевидцы так описывают его внешность: спереди драуг выглядит как обычный человек, одетый в старинную рыбацкую одежду, но вместо головы у него — комок водорослей. Таким предстаёт он, когда выходит на сушу в поисках места для могилы. Пока не упокоится драуг на кладбище, не будет ему мира.

В разных вариантах известна история о битве драугов с покойниками суши. Рассказывают, как однажды ночью драуг, выйдя из моря, пробрался на церковное кладбище, разрыл одну из свежих могил, выбросил лежавшие там останки и улёгся в гроб сам. Это, разумеется, возмутило остальных кладбищенских мертвецов, которые не стали церемониться с наглым пришельцем. Наутро людям, пришедшим в церковь, открылась поразительная картина. На кладбище царил настоящий хаос. Повсюду были разбросаны доски от сломанных гробов (ими дрались покойники), засохшие водоросли, сломанные вёсла и обломки лодок (оружие драугов, пришедших на помощь своему собрату).

Однажды осенью два брата, Мортен и Андерс, отправились на двух лодках в Вадсё с грузом рыбы. Погода была ясная, дул попутный бриз. Днём позже братья плыли обратно и к вечеру достигли Клубвика. Внезапно поднялся сильнейший восточный ветер, и лодка Мортена перевернулась, а сам он утонул. Андерс же благополучно добрался до бухты, где ему пришлось причалить из-за плохой погоды. Он вытащил лодку на берег и пешком пошёл в селение. Тут он увидел, как из воды вышел мужчина и направился к нему. Андерс остановился подождать, потому что узнал в этом мужчине своего брата. Подойдя, Мортен схватил его и потащил к морю со словами: «Ты не захотел помочь мне, и теперь пойдёшь со мной на дно морское!» Тогда Андерс закричал: «На помощь, все, кто покоится в могилах!», а Мортен крикнул: «На помощь, все, кто живёт в море!» Раздался страшный вой и крик. Мертвецы стали драться на стороне Андерса, а драуги — на стороне Мортена. Драугам пришлось отступить, только потому Андерсу и удалось остаться в живых. На следующий день Андерс снова пришёл на то место за лодкой и увидел валяющиеся повсюду доски от гробов и водоросли. Их было так много, что они мешали пройти. Андерс поставил камень в память о том, как мертвецы боролись на стороне живых людей. А мыс, у которого перевернулась лодка Мортена, получил название Мортенснес.

читать дальше

-Черная смерть-

-Мертвецы и привидения-

URL записи

@темы: мифология, легенды, Северная традиция, обычаи

23:34 

Меняю картину мира на панораму Вселенной.
21.01.2013 в 09:04
Пишет Souma:

о всяких Охотах
Их множество.
Если бы мне пришлось описывать все-все виды, то схема была бы такова:
1.Кто ведет
2.Зачем ведет (инициация, обучение магствующих, уничтожение кого-либо или чего-либо, перенесение особых потоков (сущности движутся- потоки и пространства движутся) сезонное или нет...)
3.Внешние атрибуты - образы участников, цвета, символика
4.Пространство - приходят ли в другое пространство, несут ли свое с собой, есть пространство вечной охоты и как все это выглядит (освещение, светила, ландшафт, аномалии и пр.)
5.С какого бока ты относишься к этой Охоте (зачем ты ее видишь здесь и сейчас, зачем участвуешь, твой ли эгрегор у ведущих, новый ли, какие роли дают, насколько принимают и хотят ли частого участия).
5.Сезонность/цикличность, если есть.

В моих родных краях ее вовсе не бывало - не свойственно местности. В Сибири регулярны, и с ноября по весну мчится Черная Охота либо духов из недр мира, либо из принятых миром иномирцев; по осени же в дни равноденствия бежит Красная Охота духов, близких к человеческой области существования, "духов природы" - лесов, озер, рек, полей. Я бы назвала предводителем местной Красной Охоты Рогатого Охотника, очень схож с европейским духом, но он местный, хотя ему нравится и такое прозвище, и Осенний Охотник (цвета осенних листьев). Красная Охота может помочь получить источник силы, сменить обличье (особенно если вы - жертва), получить опыт, исполнить свое желание (оно поскачет в виде твоей персональной жертвы, если так, и будет ой как сопротивляться,а может, и не дастся вовсе...а может, поймав его, будешь раскаиваться, что пожелал именно его), получить покровительство духов или даже самого Рогатого. Это только то, что я наблюдал, она достаточно глобальна, чтобы быть шире этого.
Черная Охота часто выводит в новые пространства - души и мира, часто выводит к вратам и дорогам на уровни мертвых, часто заставляет переживать смерть и мучения, инициирует, уничтожает, сталкивает со страхами и твоей темной стороной, твоими спящими "демонами".

URL записи

@темы: легенды, мифология

21:00 

Дикая охота королей Севера

Меняю картину мира на панораму Вселенной.
(с) Платов А.
Остерегайтесь выходить на болота ночью, когда силы зла властвуют безраздельно...
Артур Конан Дойль

Еще в начале прошлого - XX-го - столетия малограмотные фермеры британской глубинки в те страшные темные ночи, когда над островом бушуют осенние и зимние шторма, запирали на засов двери своих домов, втыкали в косяки иглу или вбивали гвоздь и остерегались тушить свечи. С тоской и страхом прислушивались они к шуму ветра: не заскулит ли, не заплачет ли в собачьем своем ужасе волкодав во дворе. И крестились старухи, призывая святого Георгия, потому что знали - если заскулит, чуя страшное, дворовой пес, то явятся вослед за тем совсем иные Псы - ступающие по воздуху, с пылающими глазами или безглазые вовсе. А за ними проскачет, сзывая мертвых, древний Владыка, чья голова увенчана оленьими рогами, - Повелитель Дикой Охоты...

...В том или ином виде Дикая Охота известна по всей германской и кельтской Европе - как сонм злых духов, появляющийся на небе в бурные ночи. Встреча с Охотой сулит людям несчастья и беды, болезни и смерти. Прибытие Охоты всегда ужасно и сопровождается яростным шумом ветра и сверканием молний, треском ломающихся деревьев и звоном обрывающихся с подвесок колоколов. Появляется в окружении мертвых воинов сам Охотник, которого легенды и предания описывают по-разному: с рогами на голове, с черепом вместо лица или без лица вообще. И повсюду Охоту сопровождает свора адских псов, чей лай наводит ужас на людей и животных.

Рассказы о явлениях Дикой Охоты сохранили для нас не только народные поверия и легенды. В Англо-Саксонской Хронике, например, под 1127 годом указывается:

Немало людей видели и слышали то: многих скачущих охотников. Черны были охотники, и огромны, и отвратительны; и гончие их были черны, широкоглазы и отвратительны; и скакали они на черных лошадях и черных козлах. Видели сие в самом оленьем парке в городе Петерборо, и по всем лесам от сего же города до Стамфорда, и монахи слышали гуд рога, звучавший тою ночью. Правдивые люди, что бодрствовали тою ночью, говорили, что двадцать или тридцать раз прозвучал тогда рог.

Несомненно, образ Дикой Охоты, сколь сильно ни был бы он искажен за время владычества христианства, имеет древнейшие мифологические корни. И сам Водчий Охоты, почти повсеместно ассоциировавшийся в позднее время с Дьяволом или разного рода “чертями”, несомненно, восходит к образу европейского бога - Владыки Павших: скандинавского Одина, кельтского Кернунна (или Аравна, или Гвина), славянского Велеса. Во многих районах континентальной и северной Европы еще в Средние Века Дикую Охоту так и называли - Охота Вотана (Одина), и говорили, что свиту его составляют валькирии, яростные девы-воительницы северной мифологии, и эйнхерии, павшие в бою доблестные воины.

Значительно сложнее обстоит дело с образом самой Дикой Охоты. Христианская его трактовка очевидна и нас не интересует. А истинная?

Как ни странно, глубоким анализом магического и мифологического содержания Дикой Охоты не занимался почти никто - ни в России, ни среди западных исследователей. Между тем, он очень непрост, этот образ, и таит в себе, как мы увидим далее, многое...

Но прежде, чем анализировать миф о Дикой Охоте, рассмотрим то, что нам известно о ней самой.


читать дальше

@темы: легенды, Северная традиция, мифология

00:08 

Ритуал, Религия и Театр.

Меняю картину мира на панораму Вселенной.
03.01.2012 в 16:33
Пишет Tradis:

Глава XXXVI. Ритуал, Религия и Театр.
перевод с английского Алины Сигрид.
Ритуал, религия и театр – это три функции, которые были переплетены с самого начала человеческого общества. Ритуал это форма магии, он помогает сфокусировать воображение, а воображение – это главный элемент магической работы. Ритуал также связан с религией, поскольку он дает возможность выразить цельно, физически мистическую радость и духовную силу, иногда испытываемые, особенно во время важных жизненных событий во время определенных времен года. Что же до театра, искусство лицедейства происходит из ритуала и всегда было глубоко связано с религией, или было важной и уважаемой частью духовной жизни народа, или - волнующей и запретной угрозой общественной фабрике морали. Как бы то ни было, признают первичное качество и силу этого изменчивого искусства.

читать дальше

URL записи

@темы: искусство, история, мифология, обычаи

23:55 

The Wild Hunt by Yoann Lossel

Меняю картину мира на панораму Вселенной.

@темы: арт, мифология

01:49 

Меняю картину мира на панораму Вселенной.
23:56 

Меняю картину мира на панораму Вселенной.
27.12.2012 в 04:52
Пишет Итицкая сила!:

Внешние отличия Деда Мороза и Санта Клауса


1. Головной убор.

У Деда Мороза – шапка, отороченная мехом. У Санта-Клауса – ночной колпак с помпончиком.

Дело в том, что в России зимой в мороз без шапки на улицу не выйдешь, и никакой колпачок не спасёт от мороза.
Если быть точным - красная шапка на голове Деда Мороза должна быть расшита серебром и жемчугом. Оторочка, или залом, должна быть отделана белым мехом с треугольным вырезом выполненным на лицевой части - стилизованные рога. Форма шапки - полуовал, так как круглая форма шапки традиционна для русских царей.

2. Борода

У Деда Мороза – длинная, до пояса (классическая – до пят).
У Санта-Клауса – короткая борода лопатой.

читать дальше

Еще одна памятка (нажмите, чтобы посмотреть в полном размере):



URL записи

@темы: обычаи, мифология

11:57 

lock Доступ к записи ограничен

Меняю картину мира на панораму Вселенной.
Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

URL
15:48 

Дъяус, Дэус и Дьявол.

Меняю картину мира на панораму Вселенной.
Оригинал взят у [info]kotomysh
в Дъяус, Дэус и Дьявол.

В пантеоне ведического периода параллельно существуют Асуры и Девы.
Асуры - древние, старые боги. Этимологию слова возводят к глаголу "родить", "рожать", т.о. Асуры - прародители, носители Нравственных основ. Они скорее символичны, нежели антропоморфны.
Девы - молодые боги, боги действия, олицетворение Сил и Силы.

Стоит отметить, что "понятие ASURA относится к сакральным силам, действующим в ситуации первичного мира, особенно тем, что существовали до его (мира) нынешней организации"(с) Асуры - это первичный Хаос, противопоставляемый современному Порядку - Космосу.

Все "боги" идуистского пантеона Индии являются Девами, Асуры противопоставляются им в качестве Демонов.
В авестийских мифах Ирана все ровно наоборот: Дэвы, Дивы - Демоны, а Асуры - Отцы небесные.

Индоиранское Дева, древнеиндийский Дьяус , древнегреческий Дий; латинский Деус - Deus; греческий Тэос - Тheos, древнегерманский Tivar, латышский, литовский Диевас и Диевс, древнепрусский Дейвс , южнославянский демон Див, Дый, авестийский Daevo «демон», ингушский Дял, и Дьявол - все они содержат индоевропейский корень deiwos – "небо", содержащийся и в именах главных богов Дьяус, Зевс, Юпитер. Дeва - происходит от глагола DIU - светить и блестеть. И связано с английским Day, русским День.

читать дальше

@темы: мифология

14:40 

Крампус

Меняю картину мира на панораму Вселенной.
Оригинал взят у [info]cordocentrika.
Грешно не вспомнить об этом замечательном персонаже.
Предновогоднее.
Крампус (нем. Krampus) — вымышленное существо в рождественском фольклоре альпийского региона, спутник и одновременно антипод Николая Чудотворца (Санта-Клауса). В преддверии праздника Рождества Крампус сопровождает Св. Николая, наказывая непослушных детей и пугая их, — тем самым, он действует в противовес Св. Николаю, который раздаёт подарки хорошим детям. Когда Крампус находит капризного ребенка, он засовывает его в свой мешок и уносит напуганное дитя в пещеру, предположительно чтобы съесть на рождественский ужин. В более старых версиях легенд Крампус похищает детей и уносит в свой жуткий замок, а потом сбрасывает в море.

Изображать Крампуса принято в Австрии, Южной Баварии, Венгрии, Словении, Чехии, некоторых северных областях Италии (Больцано) и Хорватии. При всех различиях в изображении Крампуса некоторые его характеристики остаются общими: он покрыт шерстью, обычно бурой или чёрной, у него козлиные рога и раздвоенные копыта. Из пасти вываливается длинный заострённый язык.

krampus_0

Krampus_2

Krampus_3
width=

@темы: мифология, украшения

00:00 

Книга "Мабиногион" и художник Аллан Ли.

Меняю картину мира на панораму Вселенной.
Пишет [info]vakin:

"The Mabinogion" - "Мабиногион" представляет собой удивительные картины замечательного художника Аллана Ли, известного своими иллюстрациями к произведениям Толкиена "Властелин колец", "Хоббит" и др. В этой книге собраны его работы посвященные Валлийской мифологии и в частности эпосу "Мабиногион". Для всех поклонников мифологоии друидов альбом послужит прекрасной иллюстрацией с полным погружением в непередаваемую атмосферу легенд.



29 больших и красивых иллюстраций.

Источник - allday.ru

Полностью fotki.com

@темы: искусство, мифология

17:20 

Рейвен Кальдера: О природе богов.

Меняю картину мира на панораму Вселенной.
На протяжении этой книги вам то и дело будет встречаться выражение «боги и духи». Предвижу, что оно может вызвать некоторое недоумение — хотя бы потому, что заставит задаться вопросом, что такое бог, что такое дух и где проходит граница между ними. Этот вопрос — из тех, на которые у меня нет внятного ответа, хотя обращаться к нему в этой книге я буду неоднократно. Что касается границы между богами и духами, то это не столько четкая черта, сколько размытая «серая зона», площадь которой, вдобавок, очень сильно зависит от субъективных представлений. Например, вудуисты называют своих лоа духами, а не богами, хотя те настолько могущественны, что многие неоязычники скорее отнесли бы их к последней категории. Но для вудуиста «Бог» — это безличная сущность, которая стоит надо всеми лоа и с людьми обычно не общается (по мнению некоторых исследователей, вера в этого «Бога» — результат интеграции вуду с католицизмом). И если эта сущность — Бог, то никакие другие силы и сущности в рамках этой традиции на равный ему божественный статус претендовать не могут. И наоборот, некоторые древние народы поклонялись как богам различным сущностям, далеко уступающим лоа по масштабам влияния, — например, богам определенных местностей, рек и так далее.

Когда люди рассказывают о своих контактах с богами, масштабы влияния последних нередко можно оценить по силе благоговения в голосе рассказчика. Божество воспринимается, образно говоря, как нечто такое, что неизмеримо больше нас, а духи попроще — как сущности одного с нами или даже меньшего размера. Но все же этот критерий слишком субъективен и зависит, среди прочего, от восприимчивости (и степени вовлеченности) самого человека, а также от того, насколько тесно связано с нашим миром само божество. Одних богов наш плотный, материальный, человеческий мир интересует больше, других — меньше; у одних эта заинтересованность носит личный характер, у других — более отвлеченный. Кроме того, многое зависит от силы индивидуальной связи данного конкретного божества с данным конкретным человеком.


Истоки

Откуда берутся боги? Одни из них рождаются от других богов, точно так же как мы — от своих родителей. Другие, по-видимому, возникают из самого вещества вселенной — вероятно, как некие сгустки Бытийности, постепенно обретающие более сложное самосознание. Третьи начинают как стихийные духи или иные не вполне божественные сущности, но со временем развивают некую более «высокую» ипостась; в отдельных редких случаях подобное может происходить и с душами людей после смерти. Разумеется, это не повод утверждать, что все боги — плоды эвгемеризации: теория, по которой всякое божество — это всего лишь человек, окутанный легендами и возведенный в ходе столетий в божественный статус, игнорирует (возможно, даже сознательно) традиционные и насчитывающие не одно тысячелетие описания Иных миров и предания о том, как люди попадали в эти Иные миры и возвращались обратно. И все же в некоторых случаях предки могут — не без помощи богов и, надо полагать, не без огромной духовной работы со своей стороны — включаться в пантеон божественных сущностей на правах младших его членов. Об этой возможности свидетельствуют многие мифы самых разных народов, так что сбрасывать ее со счетов было бы неразумно.

Один из примеров тому — Антиной, который, по словам его современных почитателей, стал самым младшим из божеств римского пантеона. Юноша Антиной («мудрый не по годам», как о нем говорили) был возлюбленным императора. Двадцати лет от роду он погиб, и убитый горем император провозгласил Антиноя богом и учредил его культ — вопреки традиции, допускавшей обожествление только для усопших императоров. Некоторое время культ Антиноя процветал и пользовался большой популярностью, пока христиане не искоренили его заодно со всеми прочими языческими верованиями и практиками. Но современные язычники возродили этот культ… и утверждают, что Антиной для них столь же божествен и реален, как и для древних его почитателей.

Иногда высказывают предположение о том, что какой-нибудь образ, созданный людьми (допустим, средствами литературы или кино) и ставший объектом массового поклонения, со временем превращается в самостоятельную сущность, а затем и в божество. По моему мнению, ничего теоретически невозможного в этом нет, но на такое превращение потребовалось бы очень много времени и очень много усилий огромного количества людей. Не исключено также, что созданную подобным способом роль может принять как одну из своих ипостасей какое-нибудь другое божество, древнее и давно забытое. Многие политеисты предполагают, что в случае, когда пантеист обращается к абстрактному, безымянному божеству, например, к «Богине Любви» вообще, на зов его отвечает не какая-то высшая недифференцированная сущность, а вполне конкретная богиня любви, одна из многих, а именно — та, которая в данный момент оказалась поблизости и решила откликнуться. При этом она попросту принимает на себя роль «Великой Богини Любви». Не так уж сложно пойти еще на шаг дальше и представить себе божество, захватывающее образ какого-нибудь популярного архетипа, которому люди начали поклоняться как богу.

читать дальше

Перевод с англ. Анны Блейз

@темы: мир, мифология, речи

22:58 

lock Доступ к записи ограничен

Меняю картину мира на панораму Вселенной.
Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

URL
22:55 

Меняю картину мира на панораму Вселенной.
19.09.2012 в 01:26
Пишет Darvest:

В ролевых и эзотерических тусовках часто встречаются люди, ассоциирующие себя с демонами. Они используют это как способ продемонстрировать свою исключительность, свои могущество и силу. Почему-то они забывают при этом, что демоны - это создания нижних миров. Нижний мир по определению расположен ниже чем этот, срединный. Чудовища оттуда - ночные страхи здесь. Они способны нашептывать смертным низменные желания и внушать искушения, порождать кошмары - но это все эфемерность, придаем ей реальность мы сами. Все предательства, убийства и ложь в этом мире совершаются людьми, а вовсе не голосами из преисподней. Существо, бывшее князем в аду, неизбежно умалится, поднявшись до срединного мира - ему придется пробиваться сквозь потолок своей реальности, прыгать через голову, преодолевать свой предел, приходя сюда, и здесь оно будет уже слабым. Люди, рассуждающие о том, как являлись в другой жизни повелителями демонов, на Земле выглядят шутами гороховыми - даже если они действительно являлись повелителями демонов.
Иное дело ангелы, небожители, боги. Существа высших миров, сила творения струится по их жилам заместо крови. Но... Ангел не может спуститься на землю просто так, рожденный на земле ангел - есть умалившийся ангел, сломавший свои крылья. Просто так никто не падает с неба.

Это прозвучит смешно и невероятно, но самые сильные существа в этом мире - люди. Люди возводят храмы и жилые дома, дворцы и крепости, люди расщепили атом и водят корабли в небо, люди умеют любить и верить. Демон или ангел, родившиеся в этом мире, имеют лишь один путь к совершенству - стать человеком и познать человеческую силу. Выращенное дерево и зачатая жизнь значат здесь больше, чем огонь и тьма иных сфер.

URL записи

@темы: мифология

17:02 

lock Доступ к записи ограничен

Меняю картину мира на панораму Вселенной.
Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

URL
13:29 

Меняю картину мира на панораму Вселенной.
02.12.2011 в 09:46
Пишет Лоухи:

Может быть, боян, я не знаю
Но мне жутко понравился вот этот стебный пересказ мифов:

Один, отец богов и людей

Тор. Истории из жизни

Похождения Локи

Фрагментик для затравки:

Молот Тора - неотъемлемая часть брэнда - появился далеко не сразу. В самом начале своей карьеры Тор вообще обходился кулаками и резонно полагал, что от добра добра не ищут. В отличие от множества божественных вооружений иных пантеонов Тор своё получил в качестве взятки.

А дело было так.
читать дальше

URL записи

@темы: мифология, смешное

22:03 

Меняю картину мира на панораму Вселенной.
23.06.2012 в 22:21
Пишет Silversonne:

Нашла занятную статью "Мифодрама "Путешествие Тора и Локи в Утгард: что мы можем и чего не можем контролировать", автор - Леонид Огороднов.
Оставлю ее здесь, вдруг кого заинтересует.

текст

URL записи

@темы: мифология, психология

16:48 

Меняю картину мира на панораму Вселенной.
18.08.2011 в 20:00
Пишет Локи Злокозненный:

Похождения Локи

0.
Асы - жители Асгарда - обманывали, нарушали клятвы, губили хорошего человека во имя ещё лучшего дела настолько часто, что им потребовался персонаж, способный выгодно оттенить их имидж. После долгих собеседований выбор пал на Локи, сына великана Фарбаути и жены его Лаувейи. Причиной выбора и главным отличием Локи от Асов стало то, что Локи делал гадости не для великой цели, а исключительно ради самого процесса. Более того, инстинкт самосохранения проявлялся у Локи с некоторым опозданием, так что пакостить ещё не мешал, но полную силу набирал лишь тогда, когда его носитель получал предъявы за базар, разводки и подставы.

читать дальше


URL записи

@темы: мифология, смешное

16:47 

Меняю картину мира на панораму Вселенной.
23.06.2012 в 05:39
Пишет Lis_Uliss:

Субличность-трикстер, ожившая Тень, в отличие от довольно статичного и заклиненного на вредительстве (дополнение: и накоплении, концентрации) основной личности Аутоагрессора, или внутреннего Злодея, нейтрален.
Он может приносить пользу, защищая основную личность как друга.
Он может приносить вред - и делает это, в основном, тогда, когда как существо из территории интуиции, чует, что его "хозяин" лжет - или что лгут и подспудно вредят ему.
Часто "вред", приносимый Трикстером, на поверку оказывается форсированной попыткой вывести всех на чистую воду.
Субличность-трикстер как бы говорит нам: "Я знаю, о чём вы все думаете на самом деле".

Трикстер почти всегда молод и почти всегда шумен и заметен. Трикстер провоцирует окружающих на яркие эмоции.
Чаще всего, условно андрогинный из-за молодости, трикстер всё же:
а) достаточно озабочен в сексуально-отношенческом плане (логично, он ведь трикстер, и шило в кундалини не дает ему покоя);
б) того же гендера, что и носитель.

URL записи

@темы: речи, мифология

Рассадник идей

главная